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  第五章注释

  [1] 智顗临终,听《无量寿》竟,赞曰:“四十八愿庄严净土,华池宝树易往无人,火车相现能改悔者尚得往生,况戒慧熏修,行道力故,实不唐捐。”末云:“吾诸师友,侍从观音,皆来迎我。”等,其事迹见志磐《佛祖统纪卷六·智顗传》,《续》131、53b-58b。

  [2] 对智顗《观无量寿经疏》、《阿弥陀经义记》、《净土十疑论》、《五方便念佛门》等著作,近代日本学者或疑为后人假托之作,参望月信亨作·释印海译《中国净土教理史》页76-77,台北市,慧日讲堂,1974、3。

  [3] T46、182c。

  [4] T34、355b。

  [5] 日本学者望月信亨云:“《净土十疑论》在天宝、大历之顷已流行于世,究系何人之作不明。最澄(日僧,767-822)之《台州录》中未出作者之名,延历寺玄日之《天台宗章疏》说是湛然述。湛然是建中三年(782)以七十二岁示寂,年代大致相当,然另外无文献可证明。”见望月氏《中国净土教理史》第二十章第三节,页196。

  [6] 智旭《蕅益大师全集》第17册《灵峰宗论》卷五之二<復唐宜之书>页10977,台北市,佛教书局,1989、2。

  [7] 同上,《灵峰宗论》卷五之一<与周洗心书>页10957。

  [8] 李炳南《李炳南老居士全集》诗文类之四《雪庐寓台文存》页139,台中市,青莲出版社,1991、1。

  [9] 净土教门,分四种念佛,始自唐·宗密(780-841)《普贤行愿品疏钞》第四中倡之,其后明·袾宏(1535-1615)《阿弥陀经疏钞》卷三承其说而楷定之。见《续》33、223c。

  [10] 智旭《蕅益大师全集》第7册,《佛顶文句》卷五、47上,台北市,佛教书局,1989、2。

  [11] 有关元·怀则《净土境观要门》中,评判仁岳、尚贤之非,及指出二人与知礼所据教理之异,参见T47、290b-c。

  [12] 牟宗三《佛性与般若》下册,第五章<辨后山外之净觉>,页1182,台北市,台湾学生书局,1997、5。

  [13] 《续》131、65c。

  [14] 同上注,页395c-405b。

  [15] 按,《涅槃经》卷六,举如来使者,于末世弘经,能为人天依止者四人,名“人四依”。准天台圆教位次,五品十信为初依,十住为二依,十行十回向为三依,十地等觉为四依。智者大师亲证“五品观行位”,故后人尊为初依大士。

  [16] 知礼《观经融心解》卷一,《续》32、455a-b。

  [17] 同上注,页455b。

  [18] 按,经论中谓学佛基本准则有四,曰“依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识”,名法四依。其中“依法不依人”指学佛者要以是否契含正法(佛经)之教法作依凭,而非视对方之身份地位作依凭也。

  [19] 有关往生极乐国土之边地,而受胎生之因缘事相,见魏译《佛说无量寿经》卷下,页57下-58下,《净土五经》板,台北市,平阳印刷制版所,1974、4。

  [20] 按,日本佛教学者·望月信亨自谓曾精研此书文义,确认应是后世之拟托;且讥“知礼亦为之详释,视其章句为金科玉律,令人有发笑之感!”参望月氏《中国净土教理史》页76、和页235,台北市,慧日讲堂,1974、3。

  [21] 按,智者大师以“五时八教”判释东流一代圣教。其中“八教”分化法四教与化仪四教,化法是教化众生之方法,具义理内容;化仪则只是教化众生之仪式。今但约化法言,故曰四教。

  [22] 四种三昧的内容,详见《摩诃止观》卷二,T46、11a-15b。

  [23] 从行等三种观法,详见《止观义例》卷二,T46、458a。

  [24] 事、理二观,见《止观辅行》卷七,T46、190c,及209c。

  [25] 《观经融心解》之问答,见《续》32、455a。

  [26] 按,常坐三昧,又名一行三昧,依《文殊问般若》、《文殊说般若》等立,九十日为一期,专意坐禅,谛审中道法界之理,亦即定心观法界平等之三昧;盖以直观三道显三德,故曰直观理。见同注22。

  27 按,《仁王般若经》说菩萨阶位:十住、十行、十回向三贤位为伏忍,初、二、三地为信忍,四、五、六地为柔顺忍,七、八、九地为无生法忍,十地及如来地为寂灭忍。净影慧远《观经义疏》根据此说,判无生法忍为七地以上菩萨所得。见T37、244c。

  28 吉藏《观无量寿经义疏》亦判上上品为七地以上菩萨。见T37、244c。

  29 怀感《释净土群疑论》卷六云:“所以诸师判此三品高下不同者,以无生法忍,《经》《论》判位,或下或上;《仁王般若》说,无生法忍在七、八、九地;诸《论》之中说,无生法忍在于初地,或在忍位;《菩萨本业璎珞经》说,无生法忍在十住位;《华严经》说,无生法忍在十信位;《占察经》说,无生法忍在十信前凡夫位。诸法师各据一位得无生法忍,分上三品高下不同也。”见T47、67b-c。

  30 引文见迦才《净土论》卷一,T47、87b.

  31 善导《观无量寿佛经疏》(简称《四帖疏》)卷一,T37、249b。并参蔡缨勋《善导思想之研究》第五章,页266-275,国立台湾师大国研所博士论文,1995、4。

  32 谛观《天台四教仪》卷一,T46、773。

  33 参牟宗三《佛性与般若·序》上册,页2-3。

  34按,含光为唐·不空三藏弟子,开元二十九年(741)归唐,住保寿寺。文见智旭《蕅益大师全集·法海观澜卷二》第三册,页28下,台北市,佛教书局,1989、2。

  35太虚《太虚大师全书》第15册《教观诠要》页2767,台北市,善导寺佛经流通处,1980、11。

  36按,改转行业者:当指中品下生之平素行世善人,及下三品之平素造逆恶人,临终遇善知识,闻修净土,而发愿往生之谓;若上三品生之大乘善人,与中品上、中生之小乘善人,平时既已回向发愿,即是净土行,故毋庸改转。

  37 按,天台“观行即佛位”中,依《法华经·分别功德品》所说,细分为“随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度”等五品,故又称五品弟子位。智者大师晚年,即自称证及此位也。

  38 按,别教人修观,须先修从假入空(即空观),次修从空入假(即假观),后借空假方便入中,是名修次第三观;若至登地,则证道同圆,即修一心三观,故言具足四观。参《妙宗钞》<五重玄义˙释观>科,《续》32、405b-407b。

  39 按,《璎珞》六种性明别教位:(一)习种性,研习空观,即十住位;(二)性种性,分别假性,即十行位;(三)道种性,能通中道,即十回向位;(四)圣种性,证入圣地,即十地位;(五)等觉性,去佛一等,即等觉位;(六)妙觉性,妙极圆满,即妙觉佛位。见T24、1012b-1013a。

  40 知礼《妙宗钞》卷五,见《续》32、445d-446a。

  41 同上注。

  42 指上品上生之因行。三心即至诚心、深心、回向发愿心;六念即念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。

  43 无根信者,初无信根,后蒙佛力而生信,乃至证入十信心位,故云无根信。按,阿阇世王初杀父害母,造五逆罪,且从调达之教,本无信根;至涅槃会,身疮肿热,命终当堕无间地狱;因生殷重惭愧,悔过自责,耆婆劝往,佛爲说法,得无根信。见《涅槃经˙梵行品》卷二十,T12、484。

  44 五住者,指五住地烦恼也。即(一)见一处住地,指三界见惑;(二)欲爱住地,指欲界思惑;(三)色爱住地,指色界思惑;(四)有爱住地,指无色界思惑;(五)无明住地,指根本无明。前四是枝末,后一为根本,合为一切烦恼之总称。

  45 按,尘沙惑者,指菩萨度生,未能应病与药之惑;以数如尘沙,故名尘沙惑,此就所化众生得名。《止观辅行》云:“尘沙惑,只是通别见思;界内尘沙是通见思,界外尘沙是别见思;如所化六凡之机,不能知病与药,令断通见思,于菩萨成界内尘沙;所化三乘之机,不能知病与药,令断别见思,于菩萨成界外尘沙。”见《辅行》卷三十八,T46。

  46按,如来应化之身,具三十二种大人相,以表法身众德圆极,使见者受敬,有胜德可崇,人天中尊为众圣之王。三十二相,详自参智顗《法界次第初门》(T46、664)其中第三十一为“眉间白毫相”,谓佛两眉之间有白毫,右旋常放光也。

  47 成时《观经初心三昧门》一卷,后收入《净土十要》第三种。引文即见《净土十要》上册,页107-108,台北县,人生杂志社,1958、6。

  48蕅益有<持名念佛历九品净四土说>一文,见其《灵峰宗论》卷四之二,《蕅益大师全集》第17册、页10856-10859,台北市,善导寺佛经流通处,1980、11。

  49 有关净影慧远“三身三土”之分类,与“事净粗国”之判属,详细分别见其所着《大乘义章》卷十九,T44、836-837;及《观经义疏》,T37、182。

  50 有关吉藏净土之分类与判属,依次分见其所撰《法华玄论》第九(分二土,T34、578)、《净名玄论》第八(分三土,T38、853)、《大乘玄论》第五(分四、五、十土,T45、15)及《观无量寿经义疏》卷一,T37、233。

  51 有关智俨对净土之分类与判属,分见其所着《华严孔目章》(即《华严经内章门等杂孔目章》略称)卷一<十种净土章>,T45、541;卷四<往生章>,T45、576c。至于法常、道宣、道世、迦才等人净土论,并参望月信亨《中国净土教理史》第十三章<道基、法常等之净土论及凡夫往生别时意说>,页103-111。

  52 有关窥基对净土之分类与判属,分见其所着《大乘法苑义林章˙佛土章》第七卷,T45、369b,及《弥勒上生经賛》卷一,T38、272。

  53 有关善导对净土之判属及凡夫入报土之主张,见其所着《观经疏˙玄义分》卷第一,T37、250b-251b。并参望月信亨《中国净土教理史》第五章<善导之凡夫入报土论>页126-128;及蔡缨勋《善导思想之研究》第五章<善导之弥陀身土论>页249-265。

  54 有关智顗建立四土名义,及所依经论,详见其所着《维摩经略疏˙释佛国义》卷一,彼引《维摩经》文“随所化众生而取佛土,随所调伏众生而取佛土,随诸众生应以何国入佛智慧,随诸众生应以何国起菩萨根”四句云:“若对四土,宛然相似。”又,问:“何不分十土,乃至二十七土等?”答:“欲对四教,厝义难见。”T38、564a。

  55 日本˙望月信亨《中国净土教理史》第九章,论<天台智顗之净土论及常行三昧>中,即谓:智顗对弥陀身土之判属,以弥陀为应身佛,以安养为凡圣同居土。见该书(释印海译),页77-79。然释慧岳则提出其“三身相即”、“四土一心”之思想,见其所撰《天台教学史》页168-171,台北县,中华佛教文献编撰社,1974、2。

  56 T37、188b-c。

  57 十法者,即指(一)于毁于誉,心无增减;(二)闻善闻恶,心无分别;乃至(十)佛出五浊,生希有想。见《思益梵天所问经˙序品第一》卷一,T15、34b。

  58 按,三聚者,聚是类义,在经论中,多有以“正定聚、邪定聚、不定聚”三类涵盖一切众生之说;若依《大乘起信论》(梁译本),则十住以上为正定聚,以必定证悟故;十信以下之人为邪定聚,以毕竟不证悟故;十信之人为不定聚,有缘则证,无缘不证悟故。见《起信论˙修行信心分第四》T32、581c-583a。

  59 按,五浊之义,本指此娑婆具足五种浊恶因素之恶劣世界;四浊聚会时劫曰劫浊、五利邪见增盛曰见浊、五钝烦惑增盛曰烦恼浊、五阴粗弊陋劣曰众生浊、寿命短促脆弱曰命浊。参明末·蕅益《佛说阿弥陀经要解》,T37、374a-b。

  60 引文分别见《净土五经》合刊本,《观经》页8、《大本》卷上,页25。香港,香港佛经流通处,1993、11。

  61 《妙法莲华经》卷三,T9、25c。

  62 《大智度论》卷九十三,T25、714a。

  63 按,荆溪《止观辅行》卷二十九,引摄大乘师,立七种生死云:“一分段,谓三界果报;二流来,谓迷真之初;三反出,谓背妄之始;四方便,谓入灭二乘;五因缘,谓初地已上;六有后,谓第十地;七无后,谓金刚心。”七种生死引文,见陈˙真谛译《摄大乘论释》卷十四,T31、257c。

  64 按,天台智者大师立“藏、通、别、圆”四教为教网之纲,依教设观,则分别有“析空、体空、次第三观、一心三观”四观为观法之纲。藏人根钝,于阴入处界,用苦、空、不净、无我四念处观,析之令灭,而后归空,名“析空观”。通人稍利,体达诸法缘生,如幻如梦,当体即空,名“体空观”。别人闻大乘法,而仰信中道,先修空,次修假,后借空假为方便,而入中道,名“次第三观”。圆人圆解,悟诸法无非三谛,依之起修,故空假中同时在一心中修,名“不次第三观”。详参见明末˙蕅益《教观纲宗》,T46、936。

  65 智顗于实报无障碍土之命名,其根据之经论引文,分别见于《仁王般若》卷一,T8、828a;《大智度论》卷九十三,T25、712b;晋译《大方广佛华严经》卷五十八,T9、773a;真谛译《摄大乘论》卷十,T31、318a。

  66 智顗于常寂光之命名,其根据之经典引文,分别见于《仁王般若》卷一,T8、828a;《普贤观经》卷一,T9、392c;《维摩经˙佛国品》卷一,T14、538c。

  67引文分见《法华文句记》卷九,T34、333c;《止观义例随释》卷三,《续》99、440c。

  68释迦佛与文殊以足指按地,转秽为净,事分见《维摩诘经》卷一,T14、538c;《佛说未曾有正法经》卷五,T15、444c。

  69四十八愿,见《无量寿经》卷上,页10-16,《小本》引文,见该《经》页3-4。。并见《净土五经》合刊本,香港,香港佛经流通处,1993、11。

  70梁˙真谛译《大乘起信论˙第四修行信心分》,T32、583a。



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