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  一、凭四依指导修习教观

  此谓佛在世时,以佛为师;佛灭度后,须凭四依大士。智者大师创立天台教观,且亲证“五品”[4],是初依大士;今欲依天台修习教观,不凭智者,何所依託?是以,知礼在本书中<第八像观>科,论须以“是心作佛,是心是佛”之妙三观统观前后十六境时,即加以说明云:

  问:<像观>文中示“心作佛”,示“心是佛”;復以三号,显于三谛。妙观既立,可用此法观下诸境;其<落日观>至<华座观>,佛既未示三观之式,何得行人预用兹观?

  答:佛对当机示观前后,全由圣意,非凡所知;灭后之人欲修观行,所用法则,须凭四依。大师(智顗)释题,能观之观,既论三观,题目是总,经文是别,岂不以总而贯于别?况云“观佛,十六俱包”?今依天台修习教观,不凭智者,更託何人?(卷四、433b-c)

  并举证云:

  如《般舟》三观妙门、《普贤》六根悔法,皆于定内见圣方宣;而大师教人预习精熟,方入道场,何不疑之?那独责此?(同上,433c)

  又,知礼于《观经融心解》第七料简中,亦持相同的主张,其文云:

  佛鉴当机,示法前却,其意难测;得经深趣,莫若四依。既以“三观三身”,释乎总目,而云“十六,言佛便周”,岂可行人,不遵此说?若其未解,当询达人,慎勿抑《经》就情,以愚难智。[5]

  可见,知礼相信若想依天台教观诠解《观经》,在佛灭度之后,唯有遵照通达经旨如智者大师之四依大士,方可免抑《经》就情之疢,而入偏曲歧途

  事实上,智顗之《疏》,禀圆宗而解《观经》,是否真能深符佛旨?知礼于此亦曾多方检证,并非一味盲从附和,且举数条例证于下:如<第一日观>科中,《疏》释云:“教令正观,爲除疑心。”且引《大本》谓“以疑惑心修诸功德生彼国者,落在边地,復受胎生。”是以今《经》“故作此观,令除疑惑也。”[6]知礼于此,即加以申论云:

  《经云》:“不了佛智,则生疑惑”(《大本》语),《疏》云:“故作此观,令除疑惑”,即显此观能了佛智。若其不用“一心三观”观落日者,则迷佛智,那名此观能除疑惑?“日观”既尔,余观例然。故知大师依乎佛智,立今观法。(卷三427b)

  接着又云:

  然十六观属顿教,故原始要终,皆用佛智。若凡小善,乃于临终回向佛智;作众恶者,须依佛智求灭罪障。此等亦名“了于佛智,不生疑惑”。既有乘种,生彼速得见佛闻法,预于海众,不生边地及胎宫也。(同上)

  又如:在<第八像观>科,《经》云:“是故应当一心繫念谛观彼佛,多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”《疏》解云:“或明(佛)十号、无量名号等,此中略举三号,即如来、应供、正徧知。”知礼于此,则又论证其教所用观正指“一心三观”,其文云:

  一心繫念谛观彼佛者,即“一心三观”也。但云“谛观”,那云“三观”?以所观境列三号故,显于能观知是三观。何者?“多陀阿伽度”,此云如来;“阿罗诃”,此云应供;“三藐三佛陀”,此云正徧知。此之三号,即召三德;今就所观,义当三谛。正徧知即般若,真谛也;应供即解脱,俗谛也;如来即法身,中谛也。以三德为三谛,三一圆融,不一不异;此谛与观,名别体同,绝思绝议。此乃復见弥陀观体,当以此观,观像(据《大》本订正)观真。(卷四、433b)

  再如,于<流通分·王宫流通>科中,《经》自示二名曰:“观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨”,亦名曰:“净除业障、生诸佛前”;知礼据此论证智顗《疏》中<五重玄义>之“五章释题”,深符佛旨。

  其文云:

  “观”之一字,心观妙宗也;“极乐三圣”,实相圆体也;此从宗体,而立此名(指“观极乐国土·无量寿佛·观世音菩萨·大势至菩萨”)。“净除业障”,极至五逆;“生诸佛前”,该于九品;此名从用。总此三义(指体、宗、用),即是释名;此四既圆,即当教相。故示二名,五章意足;信今释题,冥符佛旨。(卷五、453b)

  其他如:《经》正示往生之因,而举三福,谓是“三世诸佛净业正因”;知礼认为“既是佛业,验是圆修”(卷三、424c)。而于<第十四上品生观>中,《经》言“发三种心”,即便往生;知礼认为“三心顺于三法(正因、了因、缘因)”,修二性一,即是“就圆融三法而发心也”。(卷五、447c)又,于<第九佛身观>科,智顗《疏》特判之为“观佛真法身”;知礼认为《经》中所言弥陀色相,本来是实报身应同居土,亦名尊特,亦名胜应,而“特名法身者,爲成行人圆妙观也”;由是,遂作结劝之言云:“今之胜应,称为法身,显示妙宗,其旨非浅,须袪滞想,方见旨归。”(卷四、434c)诸如此类,不胜枚举。可见,知礼之遵智顗禀圆宗而解《观经》,乃是经过一番辩证,而后确立的。然则,其“法”既信而可徵,则其“人”是否智顗[7],显然就无关紧要了。盖准“难以文定,则以义求”(《光明玄义》语)及“依法不依人”之原则,纵《疏》非智顗亲撰,亦丝毫未减本书的思想价值。



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