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  二、约《法华》跨节诠释群经

  此谓佛在世时,契机施度,故五味前后历然;佛灭度后,解释诸经,当约《法华》,跨节而谈。

  盖根据天台“五时八教”的判释,释迦如来四十九年之一代说法,本就有其一定的次第与方法。即初为“华严时”,谓如来初成正觉,在寂灭道场,爲一类成熟大机,直谈大教(正说圆教,兼说别教),是五时之首,一化之始,如《华严经》。二为“阿含时”,谓针对一类小机,以不悟《华严》大教,尚待渐次栽培,佛乃爲说小教(但三藏教),如《阿含经》。三为“方等时”,因一类小机,既闻小教,却保守小乘偏真涅槃,不肯前进,佛乃对三藏小教赞通、别、圆大教(四教并谈、三根普被);其用意即在“弹偏斥小、叹大褒圆”而令“耻小慕大”,如《维摩经》。四为“般若时”,谓既经方等弹斥,知有大乘,但以尚存小乘执情,仍不肯回小向大,故佛爲说般若(乃带通别、正明圆教),加以融通淘汰,荡其执情,使“回小向大”,如《大般若经》。五为“法华涅槃时”,既经前三时调停,至此自鄙先心,成就大志,机乃淳熟;如来遂于法华会上“开权显实”(开藏、通、别三教之权,唯显一乘圆教之实),所谓“深明如来设教之始终、具发如来本迹之广远”(《法华玄义语》),令彼悟入佛之知见,而如来出世之本怀,遂得究竟畅达,如《法华经》。[8]

  然此五时,有别有通。“别五时”者,指每一时各有其一定次第与用意,如对一类最钝声闻,则当如上所说,须经五番培养,方得入实;若根稍利者,或经四番、或三番、或二番陶铸,便得入实。“通五时”者,指一一时各自通前通后,以如来说法,契机巧度,一音异解,自在难思,随所应闻,即令得闻。虽然,佛在世时,其对当机,示教前后浅深,全由圣意,非凡所知;然既未经《法华》开显,纵有入实,总是“秘密、不定”[9]所摄。是故,“通五时”所说经,仍须摄归“别五时”之教部中,而各时之部教,“兼、但、对、带”[10],始得以条然不紊。此指佛在世时,应机说法,五味前后,历然有别。

  然待佛灭度之后,吾人解说群经,既均已经《法华》开显,故于前四时中,有先入实者,则当约《法华》,跨节而谈,以还原如来究竟本意。如今《观经》若依别五时之判,教部当属“方等”,所用教观,似应止于“对三藏教,说通、别、圆”,即四教并谈,三根普被;然智者大师得佛意旨,则判属“圆顿”,知礼认为此即预取《法华》之意,跨节而谈;盖唯如是,方能穷尽如来一代设教之深意。《妙宗钞》于《释名》科中,即云:

  五时之内,一一《经》题,皆具通别;若不用此“教、行、理”判,徒分通别,全无所以也。然无量行,会一常乐;四教四门,同诠一理;若专“方等”,未堪此闻,乃是预取《法华》之意,跨节而谈。于佛灭后,解释诸《经》,不约《法华》,宁穷一化?(卷一、397a)

  盖约“方等”部教,四教并谈,其意乃在“弹偏斥小、叹大褒圆”,令其“耻小慕大”而已,那堪受此圆顿大教?故今以“圆顿”解《观经》,乃预取《法华》,跨节而谈。又,知礼于<释佛>科中,《疏》举须达多长者,初闻佛名,身毛皆竖,思念欲见,城门自开,见佛闻法,证须陀洹事[11],谓此即示“名字即佛”,乃特加以申论云:

  若论《大经》追叙昔事,方证初果(小乘须陀洹),验闻名时,未能解了“觉即(《续》本作“及”,此据《大》本订正)本性”;及(即)前科中“三宝十号”[12],亦涉于小(小乘教)。今约跨节,取意而谈,五时示现身相名号、说法度人、乃至闻者一念微解,一一皆是全性起修,当处无非本性佛法。如前一化(指一代时教)增数诸行(如:一心、二行、三学、四念处、五悔、六度,乃至三十七道品等),皆会圆常;四教四门,唯诠一理。不从跨节,焉(《续》本作“为”,此据《大》本订正)消彼文?况文出《涅槃》,部已开会(开权显实、会三归一),故约惊觉(指身毛皆竖为惊觉)示“名字佛”。(卷一400b)

  可见,须达长者初闻佛名,事在《涅槃》,但部收《阿含》,约本部教,虽似止“但三藏”;但文出《涅槃》,已在《法华》开会之后,故须约跨节,而取《法华》圆意而论,何况吾人更在佛陀灭度之后?是以,智者大师即以须达闻名释为圆教六即之“名字即佛”。

  又,用此“跨节取意”原则,同理类推,即解一部《经》,亦当如此。如《观经》中,佛说十六观法,但于第八<像观>文中方示以“心作心是”法则,并以如来“三号”而显三谛,示以“圆妙三观”之法;而智顗不但用之以观后观,并用之以观前观,知礼于解<第十观音观>科中,即特加阐释此意。其文云:

  行者观于(观世音菩萨)冠髻毫面身色光明,一一须用“心作心是”,而为能观;说在像前,用在此处。既云“作佛是佛”,岂不能“作观音是观音”耶?“作髻作冠,是髻是冠”,皆可为例。不独以“佛”例观“菩萨”,亦须例于“普、杂、三辈”;岂唯以前例后,亦合(《续》作“令”,据《大》订正)以后例前。(卷五、442a-b)

  知礼又进一步说明其为得佛深意,而奉劝当须遵修三观之法,其文云:

  以今人览《经》始末,方修观故;大师得意,乃于释题总示三观;若也不于“十六处”用,则令大师虚说,亦见行者谩修。当遵佛言,勿背祖法,专用妙观,显乎胜相。(同上、442b)

  然而,此《经》部教既摄属“方等”,何以知其入实,而须预取法华圆意,跨节而谈其文?知礼认为根据本《经》之当机韦提希夫人,本是具缚凡夫,由闻佛说“十六观”,乃随说观成,说讫即身得证“无生法忍”;由此结显利益,就其当机所证在“别初地、圆初住”,故可论判今《经》定属“圆顿”。是以,在本书之初<五重玄义·五判教相>科,即先揭示此意云:

  今《经》顿者,乃于化法以圆为顿。故就韦提即身得忍,判教为顿;且无生忍位,别在初地、圆在初住,别教凡夫经无数劫(梵语云:阿僧祇劫)方至此位,唯有圆教,即生可入。若将结益,判教偏圆,最为明显;是故,今文就其当机证位定之,是顿非渐。(卷三、415a)

  接着,至本书<正说分>文末,《经》明韦提希夫人“闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相,得见佛身及二菩萨;心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,逮无生忍”之利益时,又续申论其意云:

  《经》豁然大悟,逮无生忍者,以凡夫心闻“十六观”,即闻即修,顿入圆住。盖由了知依正应色,即报即法,非纵非横,三一融妙,全心作佛,全心是佛,能所既忘,思议泯绝,三德秘藏,当念顿开,是故名为“豁然大悟”;悟通观行及相似位,是故特云“逮无生忍”,显此大悟,的在“分真”(亦名分证即佛)。若“十六观”非妙宗者,岂令当机顿入圆位?(卷五、452d)

  综上所述,可见《观经》虽部摄“方等”,依其结益,本早入实;今于佛后,故当预取《法华》,跨节而谈。由此可知,今知礼《妙宗钞》以圆教妙宗而解《观经》,不但是顺从祖意,且深符佛旨;其所说,自是精当纯全而契理,当是毋庸置疑的



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