首页 - 学佛文集 - 佛文推荐 - 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究 - 正文   │ 文章推荐
 

  第二节 台净融合之特质

  知礼《妙宗钞》以天台圆宗诠释《观经》,将天台教观用以实践净土信仰;既不是直观心,故不同于天台之“一心三观”;亦不是直观佛,故不同于善导之“观佛三昧”;即在北宋初年,首唱“约心观佛”之台净融合论,且以身作则,率先实行。但观其生平,于四十岁(咸平二年、999)之后,即“专务讲忏”:如有关讲解经教,除天台根本教部外,《观经疏》即共讲七遍之多;若其观行修忏,除修净土本宗之《弥陀忏法》五十遍之外,又修《法华忏法》五遍、《金光明忏法》二十遍、《请观音忏法》八遍、《大悲忏法》十遍等;[13]其实这些忏法,均是忏愿兼行,回向西方,故仍摄归净土法门。此但观其于天禧五年(1021)为真宗内侍俞源清奉诏亲临延庆院修《法华忏法》三昼夜时,所撰《修忏要旨》,自可思过半矣!文中即示其
发愿之法云:

  今则别要其心,专期净土……今既求生安养,必须净业庄严,若无愿力强牵,焉克临终正念?故诚心发愿,决志要期,既欲往生,宜在专切。[14]

  由此可见知礼之修持《法华忏法》,尚且摄归净土,况修余诸忏法?盖知礼身居北宋初叶,正处中唐以来中国学术宗教逐渐步入“三教调和、宗派融会”之思潮,尤其诸宗普遍归向净土,如元·禅门宗匠天如惟则(?-1354)所云:“合五家之宗派(指曹洞、临济、云门、潙仰、法眼等禅宗五派),尽天下之禅僧,悟与未悟,无有一人不归净土。”[15]禅宗如此,其余诸宗莫不皆然;是以,彼之撰《妙宗钞》而融合台净,实亦时代趋势使然!然则,其“台净融合”之特质为何?自有待进一步探究。兹列举其荦荦大者,分述于后:



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