首页 - 学佛文集 - 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究 - 台净融合   │ 文章推荐
 

  二、事理并运、境观同修

  天台的实践法,重在“观心”,即观“一念阴识妄心”为不思议境。

  盖智顗认为吾人一念心中,当体即具“百界千如、三千性相”;而一心与三千性相,不纵不横,不一不异,即空即假即中,玄妙深绝,不可心思,不可口议,故名不思议境。心法如此,佛法与众生法亦復如此,故名“心佛众生,三无差别”,斯即果觉佛亲证之究竟真理。

  本来,佛法及众生法,亦一一皆不可思议,皆可以作所观境;但就初学而言,于佛法则太高,于众生法则太广,均较困难,是以尅就现在“阴界入”法,以为所观;又捨界入而取五阴,又捨前四阴而取识阴,復捨微细难观之七、八识,及现起时少之前五识,如此“去丈就尺、去尺就寸”(《摩诃止观》语),但取现前第六意识之“一念阴识妄心”为所观境,是为近而復要,如木伐根、如病灸穴;以若能顿了此现前一念,全具“百界千如、三千性相”,则能顿证三德秘藏,是即《华严经》所谓“初发心时,便成正觉”(《十住品》语),由是,智顗比较三法,认为“观心为易”。然而,毕竟只是纯粹的理观,初学之人单要理解“一念三千”的圆融妙义,已是不易,何况依之修观?是以,天台一宗自智者大师以下,依此“观心”法门而证道者,实在少之又少。

  至于,净土的实践法,不论《小本》之“持佛名号”《观经》之“十六观想”、《大本》之依弥陀愿行“发菩提心、修诸功德”、《般舟三昧经》之“造像专念”,以及《往生论》之“五念门”[25]等,均依极乐世界的依正庄严而修念佛法门,是则又似多偏事相修持;若净土行人,但依文解义,只从事相而修,则是“唯念他佛”,其法则浅,似非“定善”所摄

  今知礼《妙宗钞》承智顗之旨,契佛说《观经》之意;认为《经》示此“十六观”,即令当机顿入圆位,是乃“取初住径捷之门”,则显此观,非偏非渐,故云“不可但用事相消文”。(卷五、452d)遂主张以天台圆妙三观观“十六门”,盖欲托彼极乐各种依正庄严之境,用微妙观观于心性;亦即专就弥陀,显众生本具真佛之体。如是,理观与事相并重,不但观佛,亦据心观,是名“双念自他佛”;以就下显高,虽为观佛,不名为难;且事理并运,事易故先现,理难故后发;境观同修,境显则先成,乃托境以进观,復藉观而显境;如是,从凡入圣,指日可待。[26]是为台净融合特质之二。



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