首页 - 学佛文集 - 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究 - 台净融合   │ 文章推荐
 

  三、顺应时教、契众机宜

  佛教中有关末法的思想,本就散见于大小乘诸经论中;谓释尊入灭之后,教法住世历经正法、像法时期,而修行证悟者,依次递减;至于末法,则仅存教法,人多未能修行证悟;迨末法一万年之后,则经法全部灭尽,仅留《无量寿经》住世百年。[27]

  其中另有《大方等大集经》更举出“五五百年”之说,指明佛灭度后,随着时节因缘之变迁,而各有其对应不同的修行法门,其文云:

  于我灭后,五百年中,诸比丘等,犹于我法解脱坚固;次五百年,我之正法禅定三昧得住坚固;次五百年,读诵多闻得住坚固;次五百年,于我法中,多造塔寺得住坚固;次五百年,于我法中,斗诤言颂(讼),白法隐没损减坚固。[28]

  中国佛教,对于末法思想的反省,最早表现于北齐·慧思(515-577)《南岳思大禅师立誓愿文》[29],文中强调末法时代,业重障深,修证不易;而欲发愿精进,弘护经教,持令不灭。其后,由于隋初又有信行(541-594)者,根据《大乘同性经》分佛法为正、像、末三时期,提出相应之三种教法而创“三阶教”[30],曾盛极一时;由是,末法的思想遂流行开来。

  至唐·道绰(562-645)及弟子善导(613-681)二人,又承之以强调时教相应之要,而主张被龙树、昙鸾所称“易行道”之净土念佛法门,是末法时代契时契机之教。道绰云:

  计今时众生,即当佛去世后第四五百年,正是忏悔、修福、应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛,即能除却八十亿劫生死之罪;一念既尔,况修常念?即是恒忏悔人也……何意然者·实由众生去圣遥远,机解浮浅暗钝故也。[31]

  而善导于《四帖疏》中亦劝信云:

  是故今时仰劝一切有缘往生人等,唯可深信佛语,专注奉行;不可信用菩萨等不相应教,以为疑碍,抱惑自述,废失往生之大益也。[32]

  知礼出身北宋初年,概历观中唐以来,安史之乱及唐末五代二百多年之长期战乱,其间復经武宗“会昌法难”,教典文献,断简残编,诸宗义学,渐趋衰微;彼既善于把握宗教融会之思潮,且勇于随顺时教相应之宏论,乃提出契众机宜之易行直捷法门,撰《妙宗钞》,融合天台,匯归净土,而高擎“教崇天台,行归净土”之大纛,遂能赢得当世广泛僧俗大众的信仰,而中兴台教。[33]是为台净融合特质之三。

  如前所说,知礼撰《妙宗钞》,将义理圆融周延之天台教相系统,与修持胜异方便之净土观行系统,作有机紧密的结合。如此,不但让“教观双美”真正名实相符,亦使“时教相应”确实修证可期。由是可知,知礼秉圆宗而解《观经》,融合天台与净土,不仅暗合佛旨而契理,实乃明顺时教而契机也。



  其他相关文章
· 下页:第七章 结论
· 第六章注释
· 返回目录
地藏孝亲网