○《大般若波罗蜜多经》卷第三百三初分魔事品：

“复次，善现，有诸恶魔作苾刍像，威仪庠序，形貌端严；菩萨见之深生爱著，由斯损减一切智智，不获听闻、书写受持、读诵修习、思惟演说甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

“复次，善现，有诸恶魔作佛形像，身纯金色，常光一寻，具三十二大丈夫相，八十随好以自庄严。菩萨见之深生爱著，由斯损减一切智智，不获听闻、书写受持、读诵修习、思惟演说甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

“复次，善现，有诸恶魔化作佛像，苾刍围绕，宣说法要。菩萨见之深生爱著，便作是念：‘愿我未来亦当如是。’由斯损减一切智智，不获听闻、书写受持、读诵修习、思惟演说甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

“复次，善现，有诸恶魔化作菩萨摩诃萨像，若百若千乃至无量，或行布施波罗蜜多，或行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。菩萨见之深生爱著，由斯损减一切智智，不获听闻、书写受持、读诵修习、思惟演说甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

按：魔类假作佛身，同样具足三十二大丈夫相，八十随好以自庄严，说明魔类神通不可小觑。恶魔化作佛像，比丘围绕，宣说法要，本经同样提及魔类能辩才无碍，可讲经说法。试问，魔类也能变诸相具足的佛菩萨，又该如何识别真假佛呢？——可从自己修行相应与否而分别；可从见佛因缘相应与否而分别；可从假佛讲经说法内容相应与否而分别……。如果五戒尚未严持，恶道诸罪尚未忏净，或定中或散心时见佛，决定是魔扰。如果只是初得浅定，定中便见佛讲经说法，或散乱心时亦见佛说法，决定是附体而见。如未有见佛之念，定中忽然佛现，即是不相应，多是魔扰。所见之佛并非本尊，亦属不相应。所见佛菩萨相貌与经典不相应，亦属魔事。或定中或梦中，佛菩萨有所开示，若与佛经不相应，当属魔事，须知判教……。曾有人问，拜佛时，如果魔变本尊，难辨真伪，还拜不拜？有人言，一切礼敬，皆做佛想，照拜不误！诚然，不作圣心不作圣解，名善境界。但是，不辨真伪，当真佛想，而生爱著，暗生慢心，不但不生功德，反而“由斯损减一切智智”！为什么？你愚痴，不知不辨，被其迷惑。你当是拜一次就完了么？后面种种陷阱等着你，种种境界迷惑你。魔有他心通，对于任何修行人，不管是知见上的偏颇，还是修行上的漏洞，魔一清二楚。普通修行人，魔懒得扰乱。对于稍有定功的修行人，包括念佛人，“定慧无戒，必落魔邪”，魔类若想扰乱，必落魔网。正因这些偏见漏洞，或贪图私欲而破戒，障佛护念，魔类才能伺机扰乱。修行人遭遇了魔障，甚至横死，才会想到佛菩萨护法。为何平时不认真反省自己的修行呢？自己算善男子吗？菩提心真实么？破戒造恶时为何毫无惭愧？任何修行必须真实心中作，杂乱垢心、虚假之行、杂毒之善，必不得真实利益，难得诸佛护念！因果真理如同无形之网，天网恢恢疏而不漏，以各种形式过滤掉名实不符之假修行人。一切法门修行皆是选佛场，容不得半点投机取巧之心！魔障源于各自修行漏洞，必落魔邪包括魔障横死亦是伪善者之定业。佛虽慈悲，却不能直接灭人定业，如是因如是果。拜佛时，如果已得定心，不妨稍生妄念而出定，如果对境随之消隐，非是魔扰，或只附念，并非附体。如果对境仍很清晰，可以断定已被明窍附体。如果根本未得定心，无需辨别，绝对是魔扰，属附体见佛。见佛属于三业清净之相，最低见佛标准是合格的善男子善女人，在最浅念佛三昧定境中，三力和合而见得真佛(化身)。未达此标准的念佛人，特殊情形下，梦中见佛或感应见佛，仍多是等流身，事后才知晓是本尊的感应。总之，辨别魔事的方法，大体从三个相应上来辨别——①、自己修行是否相应；②、对境是否与当时心念相应；③、对境是否与佛经相应。