或问省庵曰：‘参禅一门，全仗己力，故每多魔事；念佛则仗他力，故承佛护念，魔事不生，有诸否乎？’省庵曰：‘唯唯！否否！夫参禅念佛，论其难易，固有自力他力之分，若论魔事，二俱不免。’或者曰：‘敢问何谓也？’曰：‘魔事之来，其由有三：(一)者教理未明。(二)者不遇善友。(三)者自不觉察。今夫人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之患矣！参禅念佛，譬如行路，经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通塞，虽两条途路，夷险不同，俱不免错误之患。参禅且置，只如念佛，或有厌平坦而好奇特者，或有舍直截而求纡曲者，或两路兼行两路具失者，或以途中为家舍、平地为高山者，如是错误不可胜举，皆教理未明之过也。

按：“若论魔事，二俱不免”，可见省庵大师对念佛人遭遇魔扰的肯定！不管是修自力法门，还是修二力法门，辨别魔事皆从三个方面(知见、修行、对境)相应与否上论。首先，正知正见最为关键，如若教理未明，听信邪师，学些相似佛法，将附法外道也视作正法，其最终结局必落魔邪，遭遇魔事只是迟早之事。能遇善友，亲近真正的善知识，至关重要！知见正确，修行才可避免偏颇。如若不辨自己修行是否与佛经相应，与祖师开示相应，不能反躬自省，时刻觉察，却只在辨别魔障对境上大做文章，舍本逐末而已。一切魔事生起，几乎都与各自知见及修行上的漏洞息息相关。降伏魔外，无须大费周章，只须息妄离邪，将心安住菩提而已。如何安住菩提？如若教理未明未透，自然不能安住，魔事随之而来。有人将魔扰之因分十数种之多，若再归纳总结，包括前面三种相应，皆不离“教理未明”这关键一条！

念佛一门，极圆极顿，至易至难，只如弥陀经中‘一心不乱’四字，浅言之，愚夫愚妇皆可为；深言之，大圣大贤终不能过。今初心行人，或暂得轻安，自谓已得事一心者；初开浅解，复自谓得理一心者。或粗念不生，细念犹生者。或勇猛过分，精进倍常，不知心外无佛，速求取证，不达善巧方便，急欲舍身，魔鬼因之遂入其体，为风为狂都不觉知，此善友不遇之过也。

按：皆因教理未明，未有善友提点，而导致修行上的偏差。“不知心外无佛”，这说的正是本愿门，因生佛心体判别失败，将自性弥陀与西方弥陀割裂为二，主张心内惑业只障自性弥陀，而不障西方弥陀，故而片面夸大弥陀他力，鼓吹纯他力救度。最终衍生出——往生全仗他力，非丝毫自力；不注重平时自力念佛修行；不主张自力发菩提心；不重视自力临终正念，往生时有佛慈悲加佑令心不乱……。正因自他二佛二力不能圆融，故而不知见佛原理本是心作心是，不知三力和合而见真佛。不知心外无佛，只作纯他力现相现境，故而将附体见佛也视作真佛，误以为境从外来！离开自力而谈见佛，本愿门为其信众遭遇魔事埋下了诸多隐患！虽然对于斋公斋婆愚夫愚妇来说，就算事相上执着心外有弥陀心外有净土，若能老实事修，因缘具足，仍然可以往生。但是，作为弘法的法师，作为日本净土真宗的一支，却将大乘实相法体判错，导致诸多邪见，误导信众，这是极其严重的过失！对于修本愿门的信众，遭遇各种魔扰而不能往生，这些本愿门师，有着不可推卸的极重的因果责任！

夫众生生死，以我见为本，我见不除，修行无益。然我见之生，根深蒂固，其萌芽发干，无处不有；是故，见地高则我见俱高，工夫进则我见亦进，若不时时检点，刻刻提撕，则念念发生，心心增长，随逐行人，虽死不离。是故，学人心不虚，则自不觉察；不觉察，故我见增长，少有所得，则生憍慢，讥嫌同学，诽谤行人，虽有修行，终成魔事，此自不觉察之过也。’

按：我见身见是人生一切痛苦烦恼的根本，是一切不善的根源！有些修行人，随着功夫提升，反而我相越重，慢心油然而生。悟达国师罹患人面疮，谛闲大师高徒因附体溺亡，皆因慢心滋生，护法神远离，怨鬼方能伺机报复。念佛人常谓诸佛护念，二十五大菩萨随身护持，鬼王礼敬……。难道悟达国师谛闲高徒不念佛么？宗门每日朝暮课诵中皆有持念佛号诵读《阿弥陀经》一项。如此大德尚且难免魔障，更何况是我们这些五欲炽盛、烦惑扰心、并无戒德之辈呢！诚如大师所言，不管是新学还是老修，皆当时时检点，刻刻提撕，令心常住正念。最后提出设问——念佛人临终时，如若预知时至，暗生憍慢，四处张扬，护法会不会远离呢？憍慢当心属烦惑现行，此人还能否成功往生呢？如若护法远离，此念佛人临终会不会遭遇魔扰呢？

或曰：‘参禅须近明师，若无明师，须看经教；念佛只贵深信力行，既能深信力行，则决定往生，何藉善友经教？’省庵曰：‘是何言欤！世间小技，尚不可无师，况念佛为出生死要门。若无善友经教，从何开发？谁为引导？观经下三品，皆是临终善友开发，故得往生，其上中品则不必言矣！须知从凡至圣，由易至难，莫不以善友经教为根本，汝不因经教，何由而知净土法门，而生信向耶？’

或曰：‘若因经教而知念佛，则弥陀一经足矣，奚以多为？’曰：‘上根则可，中下根人，须遍阅净土诸书，备识信行愿三差别之相，加之善友警策，内以虚心觉照，庶几免于魔事，而后念佛之功可日进焉；否则不为魔事，终成增上慢人，一念不觉，遂成沦坠，其祸可胜言哉！’

按：若能信愿坚定，念佛老实，斋公斋婆愚夫愚妇这类下根之人，一部佛经一句佛号足矣！但是，何谓信愿坚定？如何发心才可避免邪伪小偏？带业往生与伏惑往生有何异同？念至何种境界可预知时至决定往生？佛菩萨如何告之接引日期？什么心境易生魔事？……诸多问题必须借助善知识开导，而生正知正见。凭借天生善良秉性淳朴而能时时暗合菩提之念佛人，不亲近善知识亦能免遭魔扰而成功往生，这类人毕竟少数。念佛法门三根普被利钝全收，正因法门圆摄各宗，遍融诸教，亲近明师得遇善友才显得更为重要。知见未充，正见未牢，尤其是渐得定功，如若稍用错心，遂成沦坠，决非危言耸听！黄念祖大德曾提及一位精进念佛老僧后来上吊而亡，悟道法师曾提及打精进佛七的司机后来跳楼自杀，血淋淋的教训并不只局限于此！普通念佛人，魔类懒得扰乱。若是念佛非常精进之人，必须知晓足够的魔扰常识，提高防魔意识，才可避免这类悲剧的再次发生。

或曰：‘行人心既念佛，佛岂不垂护念？如其护念，魔事何从？’省庵曰：‘念佛人果得一心不乱，则佛护念不虚；如其未得一心，或有以轻安为禅定，浅解为深悟者，随有所得生增上慢，此则自取过愆，非如来咎。是故吾言善友、经教、觉察之心，三者缺一不可；而觉察之心尤为最要，不可须臾暂离，若一念不觉，则一念颠倒；念念不觉，则念念颠倒。颠倒既起，魔事兴焉，毕世工夫，一朝唐丧，可不畏欤！净土文云：“身无病苦，心不颠倒。”当知，身无病苦，则求在于佛；心不颠倒，则求在于我。在于佛者，非我敢必；在于我者，宗可不自勉焉！设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三涂难免，佛虽大慈，救我不得，奈何奈何！是故修净业人，不可一念远离善方，亦不可一念生颠倒心也。’

按：省庵大师开示得清清楚楚，果得一心不乱之人，必得佛护！如《妙宗钞》所示最浅念佛三昧只在观行位初品，与中品下生世间善人往生阶位同，最浅伏惑事一心不乱大抵欲界定上下，一点也不高，人人可为！诸佛护念仍然是唯心所现、心作心是！若想明了诸佛护念原理，必须先知生佛心体之间的辩证关系——自心与佛心及众生心性之间的关系如帝网千珠如一室千灯，互具各具，互融互摄，交彻融摄，重重无尽！如四明尊者知礼大师云：“法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生作佛作依作正。”我是此法界圆融体(真如法性)全体而作，非少分作；你也是此法界圆融体全体而作，非少分作；一切众生包括诸佛诸魔皆是此法界圆融体全体而作，非少分作！真如法性作众生心体，似有和合性，依心识诸缘生依正等境，这只是从心生灭门而权说。但此真如法性又有如如不动的另一面，与众生心非和合，不属于任何一位众生。森罗万象善恶诸事皆非真如法性所生，真如法性提供能变之性，非独自而生。众生各自心识依此变性而得性德妙用，心现识变各自境界。烦惑多者，诸罪重者，对自性染污深，心现识变地狱三途；烦惑轻者，对自性染污浅，心现识变天堂善道；见思惑断者，心现识变四圣法界；三惑断尽者，唯是佛界。只有诸佛心中没有丝毫染污，故能彻证真如法性，得此法性全体妙用，亦即彻证一切众生心体。《观经》言：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”诸佛因彻证此性，此性即是众生心体，故言入一切众生心想中。必须注意，法身如来无为无不为，并不主动直接主导众生起心动念，不主动参与众生心识活动，只是因缘具足时起增上缘而已，佛不错乱因果，佛不入侵众生根识。诸佛种种神通妙用，护念众生，救人急难，接引往生，诸多感应，皆是随顺众生修德“被动”而显。能否得诸佛感应，前提条件必须是修行人能修出真实功德足够功德，来激发性德妙用，佛菩萨才能随缘增上，显大神通。诸佛菩萨种种誓愿德能，皆是众生性德妙用！一念相应一念佛，念念相应念念佛，只要能与佛性相应，与菩提正道相应，与自性善相应，与戒定慧相应，与大乘菩提心相应，而能令心境提升，便有真实功德可言，此修德必感性德外显，激发自性佛菩萨加持护念。若一念不觉，则一念颠倒；念念不觉，则念念颠倒。颠倒既起，则心与佛背，或逆菩提正道，或逆自性善，或毁戒定慧三学，或违大乘菩提心，而令心境下堕，之前功德顷刻被毁。功德是什么？正是修行有功而能令心境提升一分，自性德能便外显一分，提升十分，外显十分。一念嗔心起，火烧功德林。只一念嗔心，直接将之前修行心境一下子拖入地狱三途，诸多功德悉皆被毁。能毁坏功德的何止嗔心，贪嗔痴慢，烦惑现行，杀盗淫妄，起惑造恶，名闻利养，人我是非……，只要是能令心境下堕的身语意业，皆可毁坏功德，染污自性，遮障自佛，亦障他佛，之前加持护念，随之消隐。念佛灭罪，忏悔业障，其实都与心境提升有关，若当下心境不动，或与恶道相应，虽能勇猛念佛，虽能磕头拜忏，丝毫功德不生，丝毫罪障不灭！果得一心不乱之人，必得佛护！如蕅祖所示：“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”真得一心三昧者，念念皆正，时时不乱，故能得佛时时护念，魔类丝毫没有扰乱之机。

须知晓，以心外无境，境外无心之故，魔类若想扰乱修行人，必须持人心念，或入人根识。否则魔类以纯他力在人心外独自变恐怖境界，根本不能扰乱，修行人只要闭眼，或心不外缘，根本不见魔境。魔扰原理也是很复杂的，魔虽具大神通，但仍然不能以纯他力的方式，扰乱定中的修行人。必须持修行人的自心念，增上而变，定中魔扰原理仍然是心作心是，魔他力冥持。也正是因为定中容易生起境相，以定果色的缘故，只要有念有想，很容易“心作”相应对境，魔类才更易扰乱。相对散心位修行人，魔不能只持念而变，必须入侵根识，才能附体而变魔境，魔扰难度就增加，也很容易识别。已得念佛三昧者，心念不再颠倒，没有杀盗淫妄贪嗔痴慢名闻利养等心，魔类无缘增上。所以，魔类只能附其正念而扰乱，但是，此正念已经被本尊所持，魔类不能同持，就算魔类持人念佛正念而强行变弥陀圣像，但因本尊同持故，所见仍然是真佛。再说，念佛三昧者已得本尊加持护念，魔类怨鬼根本不敢扰乱，故而决无魔事。对于未真得三昧者，或菩提心不真，仍破戒造恶者，魔扰情形就大不相同。只要一念不觉，或夹杂烦恼，或恶心修法，皆不能感佛加持，魔类可恣意妄为，随意持人心念，包括所谓的念佛“正念”，而变本尊。本来，修行人定中念想之力成就，自识所起，心作之本尊相，非佛非魔。若得本尊加持，便是真佛；若得魔类加持，便是魔扰！有些高僧大德定中仍然遭遇魔事，因为护法神只能外护其身，却不能护人定中起心动念，若知见偏颇，或烦惑现行，觉与不觉都是修行人自己的事，不觉之念被魔钻了空子，护法神根本管不了。谛闲大师高徒被附体溺亡，要知道禅门日诵中就包括《阿弥陀经》，禅修之人也都是念佛之人，都应得十方诸佛护念的。所以，不可过于迷信他力护念，自力修行是否相应，是否时常省察自心，才是能否得他力护念的根本！对于名字位散心念佛人来说，更是如此。天魔类不屑扰乱散心位修行人，其实也是不易扰乱，须入侵根识附体扰乱。有些念佛人一直未察觉魔事发生，万不可误会自己修行得力，已得本尊护持。散心位念佛人临终往生时，尤其是渐入临终特殊定境之时，这才是魔类怨鬼真正扰乱之时，切记！

有人说，观经下三品恶人往生，就是弥陀以神力送去了极乐报土，改变了恶人因果。此说即是谤佛！是误解经文所致。极乐本具四土，且四土圆融，生一即四，十方佛土中最为独特玄妙！极乐虽无三恶道，但有人天凡圣同居土。《观经》下品经文中说得很清楚：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”本是恶道中罪人，弥陀临终接引时却言其“善男子”，正如莲池大师所示“始恶何妨终善，恶人既已成善，岂不贤圣同科”，是五逆十恶罪人念佛忏罪，恢复善人身份，方蒙佛接引。下品三生经文中皆有念佛灭罪字样，恶人是发心念佛彻底忏罪得以往生，而非恶人念佛直接往生，这一点必须分清！恢复善人身份后，即可直接从娑婆世界凡圣同居土横向转生极乐世界凡圣同居土，丝毫不乱因果。并且，此类准善人在娑婆所欠诸多业债，极乐成佛后仍然是要偿还的，当然偿还的方式并不拘泥。总之不管是弥陀，抑或往生的准善人，皆不昧因果！恶人罪人若想往生，虽然可带业往生，见思惑业丝毫未断(但须伏惑)，及破戒造恶所欠业债皆可带，但三恶道性罪必须忏除，或平时或临终必须发真实菩提心念佛转心以忏罪，恢复善人标准，方能横出三界。散心位念佛人平时忏净性罪不易，但临终是个特殊时期，只要能保持散心正念不失，渐入后期的临终特殊定境之后，会自动转为定心正念，随着第六识渐灭，弥陀他力冥加效果会越来越胜，临终最后一念的理论极值可念至理一心，五逆重罪皆能忏净！正因如此，《观经》下品三生经文全是临终时，正是强调临终修行的特殊性。希望散心念佛人必须重视临终前期的自力散心正念，万万不可学本愿门搞什么他力正念。如果没有前期的自力散心念佛作牵引，弥陀他力根本无缘彰显。弥陀他力强缘大愿业力只是增上缘而已，虽然非常殊胜强大，但不能独自生起，必须依赖临终人自力正念，不管这个自力多么微小，但必须得有！否则自力方面若一念倒乱，弥陀他力立马随之消隐。根本不能像本愿门说的那样，离开念佛人自力，弥陀他力可独自生起大用，弥陀稍一加持，便可使临终人正念得生。本愿门对生佛心体的辩证关系判错了，才会有此误区。另外，诸佛有三不能，不能依凭神力而直接灭却念佛人恶道定业，弥陀当然也不能。念佛人若不忏净恶道诸罪，弥陀依神力强行接引送去极乐，会发生什么？——罪人仍见三途恶道，不见极乐圣境！唯心所现，唯业所感的缘故，佛也不能强行改变！

为何本愿念佛法门提倡纯他力救度，纯佛力接引？法然上人提出随天性念佛——“善人即以善人，恶人即以恶人，本来之赋性，唯凭弥陀之愿力往生！”“富贵者、贫穷者、欲深者、瞋重者、有慈悲者、无慈悲者，以本愿不思议，但念佛皆往生也。”“智者、愚者、持戒、破戒，但念佛者皆往生也。”“我等之往生，决非依靠自己之善恶，是全凭弥陀之力量。”“唯不顾心之善恶，不论罪之轻重，心愿往生，口称南无阿弥陀佛，以声之故，作决定往生之想，依此决定之心，即往生之业决定。如是知故无疑；若思不定即不定，若思一定即一定……。”恶人天性恶，一边念佛一边造恶，并不妨碍，因为往生全是他力，非丝毫念佛人自力。法然认为念佛人往生只在决定信，虽也念佛，但不是念佛自力，也不是个人持戒修善之力而往生。法然为何如此极端？究其原因全在生佛心体判别的失败。法然在《法然上人全集·净土随闻记》中言：“佛体虽一，随教其意不同。真言教(即真言宗)阿弥陀，是己心如来，不可外觅者。净教所谓阿弥陀佛，乃是法藏比丘发愿成就佛体在西方者。”这段开示，正是本愿念佛法门一切错误理论的根源——佛体判别失败。法然虽承认佛体是一，却死执真言宗自性弥陀在修行人心内，念佛人烦惑障“己心如来”；误以为净宗弥陀佛体在西方，念佛人心内烦惑不障心外“西方弥陀”。由此判体失败，最终导致其徒亲鸾本愿思想的纯他力断惑(可断三惑入报土)、纯他力灭罪、纯他力接引、拈除自力修行、无须临终自力正念、决定信即决定生、念佛即往生、十念平生业成、无须自力忏罪、恶人更易往生等等本愿特色的教理。如若彻知生佛心体之间的辩证关系，本是互具遍具互摄遍摄，非内非外无大无小；西方弥陀即是自性弥陀，即是己心如来；西方净土即是自性净土，即是唯心净土；心内烦惑障己心如来，即障西方弥陀，哪里会有什么纯他力救度之说？弥陀若真如本愿门徒所说，可他力断惑他力灭罪，可主导人心念，可神力强行接引，可直接改变众生因果，试想想，现在还会有恶道众生吗？还会有六道轮回吗？弥陀稍一加持不信佛之人、造恶之人，不就改变其心念了吗？整个法界众生不早就度尽了吗？还修什么信愿行，在众生临终时，弥陀直接送去极乐就是了。不信的，加持一下；生疑的，加持一下；颠倒的，加持一下；不想生西的，加持一下；不念佛的，加持一下……，悉皆成就！若真能如此，世尊也不必辛辛苦苦弘法数十载了！

正因念佛人心内烦惑罪业遮障自性弥陀，亦障西方弥陀，自佛他佛本不二故。再者，弥陀虽有神力却不错乱众生因果，不能灭人定业，不能代人忏罪，更不能他力断人三惑(凡夫入报，必须依智者蕅益四土说而解，否则极易陷入本愿误区，片面夸大他力作用)。所以，能否得感应，能否得护念，能否得接引，皆须论念佛人真实修德，只有真实功德才能激发性德妙用，才能感得佛菩萨护法！下品三生经文中，皆言念佛灭罪。只有修出真实功德，方能灭罪，就算修出大福德也不能灭罪，功德福德勿混淆。念佛即灭罪？功德在佛号里？显然不是。慈云灌顶大师《念佛百种果报》头三条即是堕三途。印祖曾开示，虽同念佛，但因发心不等，道业功德天壤之别。只有随顺菩提正道，与戒定慧相应，与自性善相应，令心境提升的念佛，才能生真实功德。如昙鸾大师《往生论注》所言：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”为何不生？自私贪乐，本是鬼道引业，以此心念佛，就算有决定信，也不生真实功德。不但不生功德，反而又添新罪，明显与观经不符，焉能往生？以此恶心念佛，非但不能往生，反而还遮障自佛他佛护念，属于烦惑现行故！这样的念佛人连护法神都感应不来，更不要谈什么随身护持了！正修的念佛人，就算能感得护法神护持，但仍有其局限性。例如，非是冤亲债主的恶鬼恶神前来扰乱，护法神可以直接干预；如果是真正的冤亲债主前来讨债，护法神并不能强行驱赶。谛闲大师高徒被怨鬼附体溺亡，就是例证。如果这是他的横死定业，就连诸佛也是没有办法的。那诸佛护念力用岂不很有限？也并非如此。佛菩萨护法虽不能强行驱赶，但可以相对调解。只要念佛人修出真实功德，回向给冤亲债主，依靠佛菩萨媒介而转给对方，从而化解。如若遇到非常固执者，佛菩萨也没办法。东天目山道场往生纪实中，就有一个真实案例。在韦陀菩萨道场，众人助念过程中，怨鬼忽然暗窍附体令其头部低垂而不能念佛，阻止当事人念佛往生。后来通过莲友代为忏悔，慢慢化解了。虽然此则案例非常特殊，但此类极端的情形，仍然是存在的。韦陀虽具护法高位，却不能武力解决，此即佛菩萨不错乱众生因果的真实例证。此则往生案例也反证了蕅祖“临终时非魔扰时”的开示，是相对的，是有前提条件的。若言所有念佛人临终时非魔扰时，临终见佛皆真佛，这决非蕅祖原意！

为何证入观行位初品，合格的善男子善女人能得弥陀究竟护念，魔类冤亲皆不能扰乱呢？因为此人已证决定往生阶位，对应一定的证量。例如菩提心真实、严持五戒十善、初具念佛三昧、得伏惑事一心不乱、不再起惑造恶、能修定善、能灭定业、可忏净三恶道诸罪……。真正的善人无恶念，菩提心又真实，能常常觉察自心，故能念念与佛相应，时时得佛护念，魔类无恶念可缘，故不得其便。三昧念佛能修出定善，可灭极重横死定业，又不再起惑造恶不添新罪，必不遭横死，临终必得善终，正念决定不失。具足戒德，鬼神敬畏，就算冤亲债主前来讨债，以功德力殊胜，极易超度化解。内不颠倒，外有佛护，就算天魔前来，因正念已被佛持，魔不能再持念而变或附体扰乱，故而天魔冤亲皆不成往生障缘！这也正是省庵大师所示：“念佛人果得一心不乱，则佛护念不虚！”至于大师后面开示的诸多颠倒及魔事，皆是未真得一心者，包括第二、三、四类念佛人。这几类念佛人须熬过临终数天或十数天，渐入临终特殊定境后，至心念佛转心忏罪，以期诸罪消灭蒙佛接引。这段时期必须注意菩提心真实，时刻觉察正念不失，才能避免冤亲或魔类前期附体扰乱及后期的附念扰乱。“而觉察之心尤为最要，不可须臾暂离，若一念不觉，则一念颠倒；念念不觉，则念念颠倒。颠倒既起，魔事兴焉，毕世工夫，一朝唐丧，可不畏欤！”只要心念颠倒，即是烦惑现行，弥陀无缘得加，护念自然消隐，即是障佛护念之义。佛若不护，魔类伺得其便。魔类怨鬼能否变作本尊之像，假冒佛菩萨临终接引呢？依照莲池大师《弥陀疏钞》相关开示可知，并不能排除其可能性。有法师说，临终魔类变本尊，护法神不干。诚然，正修之人必得诸佛护念，必有护法神随身护持。但是，并不是所有念佛人皆属正修，也不能排除某些念佛人临终有横死定业。又如灌顶大师释念佛堕三途这类念佛人，必不能感得护法神护佑，天魔怨鬼临终假冒，自然没有护法神管与不管的说法。从省庵大师此段开示，“毕世工夫，一朝唐丧”，从危害程度来看，自然是包括临终魔变本尊的可能。魔变非本尊的扰乱，毕竟是难以撼动其往生根基的。只有假冒接引，才能一击毙命，一朝唐丧！本专题其他页面，将继续讨论此内容，此处暂时搁笔。

“随有所得生增上慢，此则自取过愆，非如来咎。”最典型的公案，如悟达国师患人面疮，谛闲大师高徒被怨鬼附体溺亡。这两个公案，皆因修行功高而滋生慢心，护法神远离，怨鬼伺机报复，以至身亡。这是修行人自己的过愆，因地不真果遭迂曲，不是诸佛护不护念的问题。不能如理如法修行，必然得不到佛经中的真实利益，佛菩萨护念亦是如此。如是高僧大德尚且难免一时不察，而遭遇魔事，浅修之人更当引以为戒！“身无病苦，则求在于佛”，念佛人能做的，就是精进修行，常忏业障，以真实功德之力，感得佛菩萨加持转业，以期临终无病苦扰心。“心不颠倒，则求在于我”，这说的正是念佛人临终前期的自力散心正念，只有临终正念不失，弥陀他力才能得以随缘冥加，增上力用。弥陀他力加持的大小，是受念佛人烦惑轻重，菩提心真伪，定心定境浅深，而“被动”外显。站在在弥陀这一面，可言“主动”平等加持，全力全时加持一切众生。本愿门误判生佛心体，才有念佛人心内烦惑不障心外弥陀之说。事实上，弥陀法身遍一切处，根本没有心内心外之别。念佛人烦惑罪心重，菩提心虚伪，散乱心念佛，都严重障碍弥陀加持力外显。站在念佛人这一面，弥陀加持力的大小差别，只能是“被动”而显。所以，临终前期散心念佛时，虽也有弥陀他力冥加，但其力用相对较弱，并不能二力和合下，令其入定心正念。这个道理是显然的，与我们平时散心念佛不能入定，是同一个道理。平时散心念佛时，也同样是有弥陀大愿业力加持的，并非只有在临终时。

当临终人散心念佛坚持数天或十数天，随着第六识渐灭，依第六识而起的见思等惑会有一种不伏而伏不断而断的特殊效果，渐入特殊定境后，方能由散心正念自动过度至定心正念，弥陀加持力也会显著提升。随着第六识的进一步消亡，特殊定境会越来越深，弥陀加持力也会越来越大，正是因为临终后期有弥陀他力的显著加持，才令其不像普通人那样入乱心位。特殊定境中，至诚念佛忏净恶道诸罪，恢复善人标准，弥陀自然现前接引。如果像本愿门不重视临终自力正念，会发生什么后果？当你不念佛时，当你一边念佛一边放不下老婆孩子，放不下诸多世缘时，当你念佛夹杂烦恼时，当你菩提心不发，私心贪乐求生而念佛时……，虚假之行，烦恼现行，与佛心不相应，弥陀没有真实正念正缘可持，加持力自然消隐。这正是增上缘的特点，只是随缘增上，不能反客为主代人念佛。当渐入临终特殊定境时，弥陀加持力仍然不能外显。并且，此特殊定境反而会强化临终人贪爱、不舍、烦惑、自私等非正念。伴随着第六识的进一步消亡，会逐渐的舍念，临终最后一念剩下什么，可想而知。还有，在渐入特殊定境后，以定果色的缘故，临终人会看见各种非常“真实”的境界，随着第六识渐灭，第八识中重业及习气种子，皆有顿起之势。如广钦老和尚所示：“到临终时这些业识就会现前，看你‘著’什么事，‘贪念’什么东西，到那时就会现出这些境来，若没有定力，没有正念，你就跟着这些妄识去轮转生死了。”临终时，只要贪恋一根草，都不能往生。弥陀他力虽然殊胜，但弥陀不能入侵人根识，不能强迫改变临终人心念，这正是本愿门徒误会之处。正如省庵大师所言：“设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三涂难免，佛虽大慈，救我不得，奈何奈何！是故修净业人，不可一念远离善方，亦不可一念生颠倒心也！”又如《弥陀要解亲闻记》中言：“既心绪纷乱，则不能感佛接引。唯随强先牵，顺业受报，依然沉沦六道，宁不可惜。”