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  解深密经如来成所作事品讲录-释经

  太虚大师全集·法相唯识学

  【释 经】

  甲一 问答抉择
  乙一 问答正宗
  丙一 法化身相
  丁一 法身
  戊一 正明法身
  己一 问

  尔时、曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言:‘世尊!如佛所说如来法身,如来法身有何等相’?

  尔时者,即佛说地波罗密多品已竟时。曼殊室利菩萨,即文殊师利,译名妙吉祥。菩萨、即已发菩提愿之有情众生。摩诃言大,以此菩萨为诸菩萨中大菩萨故;又智慧最大故。白、即仰白。佛、即无上正等正觉者。法身、即佛所证法性功德身;相、即法身之相;今欲明法身相故,文殊师利请佛为说。

  己二 答

  佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!若于诸地波罗密多,善修出离,转依成满,是名如来法身之相。当知此相,二因缘故不可思议:无戏论故,无所为故;而诸众生计着戏论,有所为故’。

  如来因问而说法身相,故佛告言,显答义也。十波罗密多,前五能成福德,后五能成智慧;由能善修此十波罗密多,即能出离烦恼障、业障、报障,福足慧足,证得转依。转依、有三义:一、转所依,谓真如为转迷成悟所依,诸识为转染成净所依。二、转所舍,谓转舍烦恼生死及劣无漏。三、转所得,分二:一、所生得,谓转八识成四智等。二、所显得,谓离烦恼垢而得清净涅槃。此转依成满相,即为如来法身之相,确指如来法身,正是转所依真如,亦即转显所得之涅槃。然此中亦摄自受用身为相。复次、为防过谬故,明此法身相不可思议。何以不可思议?由二种道理名不可思议:一、无戏论故不可思议,以诸世间可思议法,皆属虚妄而非真实,故所有言辞,皆为唐劳无益之戏论。此法身相,超过世间虚妄境故,非诸戏论所能及故。二、无所为故不可思议,诸佛法身圆满究竟,更无所为,非如众生横计颠倒,著相追求,无有稍息;诸佛不尔,故无所为。然佛法身非如槁木死灰,故依止法身起化身用,虽依止法身起化身相用,亦无倒乱。全体起用,即用如体,自无所为,唯利益他,故无所为。由此二种道理,成佛法身不可思议;而诸众生反此,以皆计着戏论,有所为故。

  戊二 辨乘差别

  ‘世尊!声闻独觉所得转依,名法身不’?‘善男子!不名法身’。‘世尊!当名何身’?‘善男子!名解脱身。由解脱身故,说一切声闻独觉与诸如来平等平等;由法身故说有差别。如来法身有差别故,无量功德最胜差别,算数譬喻所不能及’。前讲法身相,今辨三乘差别。三乘谓声闻、独觉、菩萨。声闻所得之果名阿罗汉,独觉所得之果名辟支佛,菩萨所得之果名佛。此三皆出世法,声闻、独觉为小乘,菩萨为大乘。在此三乘果上皆有转依,声闻、独觉亦舍烦恼生死得菩提涅槃,其转依各有得、有舍。曼殊室利因三乘所舍、所得相似,故起问佛:声闻、独觉所得转依名法身否?

  佛答:声闻、独觉所得转依,不名法身。以法身唯佛果所证,非二乘所得,故二乘所得名解脱身。言身者,即体义,依止义,聚义。十法界有情皆有身,六凡以有漏五蕴或四蕴和合为身,二乘以五分无漏法为身,佛以法界性相无量功德庄严为身。五分法者:戒、定、慧、解脱、解脱知见。戒、定、慧为因,解脱、解脱知见为果。由解脱为涅槃果;由解脱知见为菩提果。今讲解脱身者,消极方面,无大悲方便愿力,积极功德,但能解脱烦恼障,出离分段生死,故名解脱身。

  经说三乘平等平等,由解脱身故;谓三乘同破人我执,证我空理,断除烦恼,出离生死,同一解脱味,故说三乘平等平等。由斯佛果亦名阿罗汉,这皆由解脱身说;故本经亦云由解脱身故,一切声闻、独觉与诸如来平等平等。

  从如来所证法身来讲,实与声闻、独觉不同,以佛法身无量功德所庄严故。起信论谓:一、体大,谓真如法性平等故。二、相大,谓如来藏具足无量性功德故。

  此相大即显示法身功德与独觉、声闻差别。总就法身上之功德差别说,恒河沙数譬喻所不能及,与二乘解脱实大不同。由此,我们知道二乘解脱身非究竟,唯佛法身是究竟。故要真实发菩提心,学菩萨行,趋向佛果也。

  丁二 化身  戊一 化身作业

  曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!我当云何应知如来生起之相’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!一切如来化身作业,如世界起一切种类;如来功德众所庄严,住持为相。当知化身相有生起;法身之相无有生起’。

  上已明法身,此下明依法身所起之化身,故曼殊室利菩萨复白佛云:如来生起之相,由何因缘而得生起?佛告菩萨言:如来生起之相,但由化身而说。以佛法身是体,化身是用,化身依止法身,变现而起,作种种化身事业,如八相成道等。然化身生起如何?曰:一切如来化身作业,如世界起一切种类。此有二释:一、喻显,谓世界皆由三界五趣无量众生共业而起,化身作业亦由法身无量功德合集而起,如众生共业所起世界。二、直说,谓佛化身作业,随器世界染净差别所有一切种种众生之类,而现化身亦有种种不同,此即化身生起之义,又化身之相云何?如来功德众所庄严,住持为相。谓此化身,由众多功德所庄严成,能顺众生住于世间。化身有三:一、大化身,住色究竟天,所现最高大身。二、小化身,住人间,现丈六金身。三、随类化身,随五趣众生而现。又、此经合三身为二身:所讲化身摄他受用身;如梵网经千华台上卢舍那即他受用身,千华上之千释迦即大化身,百亿释迦即小化身。如是他受用身,及大小化身,总名化身,都为如来功德众所庄严,住持天上人间,随众生而现示。由此化身之相变化而起,说有生起相;法身之相常住不变,无有生起。若说法身亦有生起相,即落戏论。

  复次、于一佛身,或说二身,或分三身,或四身、五身,六身、十身;这种种不同,皆是开合差别。今以平常所说三身,与本经二身,相摄立表如下:

常┌法——自 性 身——真如——┬—法身┐
途┤报┬—自受用身——四智菩提┘   ├此经二身
三│ └—他受用身——为十地现┬—化身┘
身└化——三类化身——————┘

  在密宗言四身:其中等流身,即化身中的随类化身。

  戊二 示现化身

  曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!云何应知示现化身方便善巧’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!遍于一切三千大千佛国土中,或众推许增上王家,或众推许大福田家,同时入胎、诞生、长大受欲、出家、示行苦行、舍苦行已成等正觉、次第示现,是名如来示现化身方便善巧’。

  此段菩萨问如何是示现化身的方便善巧?佛告菩萨:遍于三千大千世界等者,如一日月一地球为一小世界,积千小世界为一中世界,积千中世界为一大千世界,每一大千世界有一大化身佛;每一大千世界有百亿小世界,每一小世界中有一小化身佛。在此小世界中,或生增上王家者,谓有权势超众人上,故言增上;如印度刹利贵族。或生大福田家者,以有道德可为世福田,即道德之家也。此即入胎之相;诞生、长大、乃至成等正觉,再加转法囧錀、入涅槃,综明八相成化身事。皆由如来方便善巧示现之相。

  丙二 言音差别  丁一 三藏圣教  戊一 总问答三藏

  曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!凡有几种一切如来身所住持言音差别?由此言音所化有情,未成熟者令其成熟,已成熟者缘此为境速得解脱’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!如来言音,略有三种:一者、契经,二者、调伏,三者、本母’。‘世尊!云何契经?云何调伏?云何本母’?

  此明言音差别。曼殊室利菩萨又问佛曰:如来化身住世有几言音,能使有情未成熟者令得成熟?已成熟者令得解脱?言有情者,有情识情爱,故名有情。言缘此为境者,即以如来言音为境,缘此境故,而能如理作意,审观思维;以此清净教法为因,能引生出世心而得解脱。然此言音有几?佛答有三,立表如下:

  一、修多罗──经───契经
  二、毗奈耶──律───调伏
  三、磨呾理迦─论───本母

  言契经者,契有契理、契机之义,斯二缺一,不名契经;不契理即失体,不契机即失用,体用皆能契合,方名契经。言调伏者,调练三业,伏灭诸非,即行一切善,止一切恶,故依律仪则恶无不止、善无不作。言本母者,种种辨别为本,产生义理如母;由论解能明是非邪正等故,此不但佛弟子所造,在佛经中辨别义理亦此论藏摄。是为略说如来言音差别之相,下当广释。

  戊二 别详释三藏  己一 契经  庚一 总显

  ‘曼殊室利!若于是处,我依摄事显示诸法,是名契经。谓依四事,或依九事,或复依于二十九事。’
  此段总显契经差别。言是处者,即言音差别之处。依摄事者,即契经中所摄诸事,谓于言音差别之依摄事显示诸法处,名为契经。事有四,或九,或二十九,兹当别释。

  庚二 别详

  辛一 详四事

  ‘云何四事?一者、听闻事,二者、归趣事,三者、修学事,四者、菩提事。’
  此详四事:一、听闻事者,谓闻正法时从耳闻所得之慧,为闻所成慧,此中亦摄由闻而思之思所成慧。二、归趣事者,由闻思为先而后起信,由信而生皈依趣向之念,皈依三宝,趣向涅槃,此即信愿之心。三、修学事者,由皈依后而修戒、定、慧,此依戒定之慧名修所成慧。四、菩提事者,由前三事,于菩提分法已能趣修,当得证果成佛曰菩提事。

  辛二 九事

  ‘云何九事?一者、施设有情事,二者、彼所受用事,三者、彼生起事,四者、彼生已住事,五者、彼染净事,六者、彼差别事,七者、能宣说事,八者、所宣说事,九者、诸众会事。’

  此中第一施设有情事者,即依五蕴而施设故。五蕴中第一色蕴即属物质,指内四大、五尘,余四属精神,谓受能领纳苦乐,想能想像而起言说,行能造作,识能了别。由此精神物质和合而成有情,有情即依五蕴而施设故。二、彼所受用事者,能受用即六根,所受用即六尘。三、彼生起事者,谓有情之生起,由于十二因缘:即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,此十二亦名十二缘起,有情缘此而起故。四、彼生已住事者,谓一切有情皆依食住。食有四种:谓段食,触食,思食,识食。得禅定者,虽无段食,亦依静虑触思为食。五、彼染净事,谓苦、集、灭、道。由苦、集流转生死名染,由灭、道趣证涅槃名净。六、彼差别事,此有五种:一、有情界;二、器世界;三、法界,谓蕴等法为有情器界所依;四、调伏界,即证得究竟圣果者;五、调伏方便界,即七贤──三贤、四加行等,能顺向调伏故,言调伏方便界。七、能宣说事,谓佛为能宣说者,故佛为法本,无佛亦无有法。八、所宣说事,略则三藏,广则十二分教。九、诸众会事,约广义,佛说法时有无量众;约说有多四众,今说人四众谓沙门等,天四众谓四王等。总上为契经所说九事。

  辛三 二十九事

  ‘云何名为二十九事?谓依杂染品:有摄诸行事;彼次第随转事;即于是中作补特伽罗想已,于当来世流转因事;作法想已,于当来世流转因事。依清净品:有系念于所缘事,即于是中勤精进事;心安住事;现法乐住事。超一切苦缘方便事;彼遍知事──此复三种:颠倒遍知所依处故,依有情想外有情中、邪行遍知所依处故,内离增上慢遍知所依处故;修依处事;作证事;修习事;令彼坚固事;彼行相事;彼所缘事;已断未断观察善巧事。彼散乱事;彼不散乱事;不散乱依处事;修习劬劳加行事;修习胜利事;彼坚牢事;摄圣行事;摄圣行眷属事;通达真实事;证得涅槃事;于善说法毗奈耶中,世间正见,超升一切外道所得正见顶事;及即于此不修退事,于善说法毗奈耶中不修习故,说名为退,非见过失,故名为退。’

  此明二十九事。杂染品有四事:一、有摄诸行事者,谓五阴。二、彼次第随转事者,谓十二因缘。三、即于此中作补特伽罗想已,于当来世流转因事者,谓由我执想故,遂起烦恼造业受果,有三世流转相。四、作法想已于当来世流转因事者,谓由法执想故,即起烦恼造业受果,是谓依染品而有四事。

  又依清净品有世间善四事:一、有系念于所缘事者,谓即系念于所缘闻法之事,此即闻所成慧。二、即于是中勤精进事者,谓于先所闻法,如理作意,精进推求,此即思所成慧。三、心安住事者,谓由前闻思已,心得安住于所缘法,此即欲界未至禅定。四、现法乐住事者,谓住于禅定心得安适,此即初禅以上根本禅定。──上为世间八事。

  九、超一切苦缘方便事者,谓前四属三界内世间善事,此下乃出世善事;世间有漏皆苦,出世离苦名超一切苦缘。方便者,谓观四谛知苦、断集,证灭、修道,以此顺解脱分为超一切苦缘之方便。十、彼遍知事者,谓依苦谛遍知三界皆苦事,故名遍知。此有三种:一、颠倒遍知所依处故者,谓欲界以苦为乐故名颠倒,了知颠倒所依之处皆苦,故名颠倒遍知所依之处。二、依有情想外有情中,邪行遍知所依处故者,谓诸外道依有情想,或计大梵自在为有情主,如是邪行自生苦恼,是即了知彼色界是邪行所依止处,故是苦处。三、内离增上慢遍知所依处故者,谓成无色定者,未得谓得,未证谓证,是谓增上慢,在内法修定者必离如是增上慢,无色界是慢所依之处,故现了知亦是苦处。斯三皆属知苦。十一、修依处事者,谓依断烦恼业故名修,即断集谛。十二、作证事者,谓证涅槃属证灭。十三、修习事者,谓修三十七菩提分法,属修道谛。此上四谛皆加行位顺解脱分所修,故名方便事──此五事为观四谛事。十四、坚固事者,谓见道已,更不退故名坚固,即由前修顺解脱分者,能证我空或二空所显真如,在菩萨初地不退,声闻初果不退。十五、彼行相事者,即相见道。十六、彼所缘事者,谓相见所缘四谛十六行相。十七、彼已断未断观察善巧事者,谓能观察已断见惑,以生欣慰,未断思惑,更勤功用,由此名观察善巧──此四事为见道事。十八、彼散乱事者,谓修道才有散乱心。十九、彼不散乱事者,即住定位。二十、不散乱所依处事者,即根本禅定。二十一、修习劬劳加行事者,谓修习中精进不退,不畏劳苦,故名劬劳;向果位位进增,故名加行──此四为修道事。二十二、修习胜利事者,谓得涅槃,再无有退,故名胜利。二十三、坚牢事者,以无重退失故,故名坚牢。二十四、摄圣行事者,谓三乘菩提智,名为圣行。二十五、摄圣行眷属事者,谓一切福慧为菩提眷属。二十六、通达真实事者,谓能通达如实理故。二十七、证得涅槃事者,谓能究竟证得涅槃故──此六为解脱道事。二十八、于善说法毗奈耶中……事者,谓佛说经律,为使世间众生得达究竟之唯一正见,超胜一切外道,由此故名正见顶事;由此正见能确定众生闻法信心,皈依佛法。二十九、及即于此不修退事者,谓若得遇佛法而不能修习,是名为退;非要生起过患方名为退──此二简除外道,策进初心。

  己二 调伏  庚一 直说

  ‘曼殊室利!若于是处,我依声闻及诸菩萨,显示别解脱及别解脱相应之法,是名调伏’。
  此中言依声闻,菩萨不言依独觉者,以独觉单独修行,不须具有律仪;声闻、菩萨具有律仪,故云我依声闻及诸菩萨。梵言波罗提木叉,此云别解脱;即对各条戒律,能各别解脱过非,故云别解脱戒。言相应者,谓随顺戒律之法,即别解脱相应之法,综此皆名调伏,是为直说。

  庚二 问析

  ‘世尊!菩萨别解脱几相所摄’?‘善男子!当知七相:一者、宣说受轨则事故,二者、宣说随顺他胜事故,三者、宣说随顺毁犯事故,四者、宣说有犯自性故,五者、宣说无犯自性故,六者、宣说出所犯故,七者、宣说舍律仪故’。

  曼殊室利菩萨,于前已知戒律之相,复问菩萨戒律有几种相。佛答有七:一、谓宣说受戒轨范仪式事。二、宣说根本重戒事,及随顺根本重戒事;梵音波罗夷,此译他胜。三、宣说毁犯轻重事。四、宣说有犯自性者,即未证圣果凡夫等,名有犯戒自性,应时防范,已证圣果者,自性无犯,故名无犯自性。六、说忏悔犯戒事。七、宣说舍律仪故者,舍谓弃舍,如不信三宝而信外道而破见,毁破重戒;或有别缘,出家后还俗舍出家戒;在大乘说,若失菩提心,亦失菩萨戒;此名舍律仪事。总此七种名调伏相。

  己三 本母  庚一 总标

  ‘曼殊室利!若于是处,我以十一种相决了分别显示诸法,是名本母。何等名为十一种相?一者、世俗相,二者、胜义相,三者、菩提分法所缘相,四者、行相,五者、自性相,六者、彼果相,七者、彼领受开示相,八者、彼障碍法相,九者、彼随顺法相,十者、彼过患相,十一者、彼胜利相。’

  佛告曼殊室利:我依十一相,决定分明显示诸法,故名本母。十一相。下当别释。

  庚二 别释  辛一 世俗相

  ‘世俗相者,当知三种:一者、宣说补特伽罗故,二者、宣说遍计所执自性故,三者、宣说诸法作用事业故。’

  此世俗相有三:一、宣说补特伽罗者,此云数取趣,谓数数此生彼死取诸趣报身故。有生而死,死而生之有情,亦依世俗相说;若胜义则有情本空,即无补特伽罗事。二、宣说遍计所执自性者,谓对宇宙万有诸法种种计度,此彼差别,常无常等差别,此亦依世俗相上说;若胜义相诸法本空,即无如此分别。三、宣说诸法作用事故者,此明因缘生果事,如造五趣因而生五趣果等差别,此亦依世俗相上说;若胜义相,因缘如幻,性本空故。总此三种,初二属遍计我法世俗相,第三属依他世俗相。

  辛二 胜义相

  ‘胜义相者,当知宣说七种真如故。’

  胜义相即一切法皆空所显真如,从能显法说七真如:谓苦谛上说流转真如,集谛上说邪行真如,灭谛上说清净真如,道谛上说正行真如,以及从一切唯识说唯识真如,心言绝故说实相真如,假施设故说安立真如,总名七真如,是为胜利相。

  辛三 菩提分法所缘相

  ‘菩提分法所缘相者,当知宣说遍一切种所知事故。’

  菩提果智名菩提分,所缘通真俗二谛,故言一切种;以无分别心遍知真俗不二等事,故言遍一切种所知事故。

  辛四 行相  壬一 总引

  ‘行相者,当知宣说八行观故。云何名为八行观耶?一者、谛实故,二者、安住故,三者、过失故,四者、功德故,五者、理趣故,六者、流转故,七者、道理故,八者、总别故。’

  此中行即观行,观行有八,故名八行观。下当别释。

  壬二 别明  癸一 谛实

  ‘谛实者,谓诸法真如。’

  言谛实者,谓真理实义。诸法真如者,谓真如遍一切法,一切法以如为性。如、是常住性,普遍性;此如是,彼如是,遍一切处一切时无不如是,即一切法皆如实义,故言真如。

  癸二 安住

  ‘安住者,谓或安立补特伽罗,或复安立诸法遍计所执自性,或复安立一向、分别、反问、置记,或复安立隐密、显了、记别、差别。’

  此安住相有四:一、安立诸趣有情。二、安立蕴处界等种种遍计所执法。三、安立佛说法相,此亦有四:或以一向直说,或分别诸义而说,或反问而说,或置记不答:此为佛之说法四种方便。四、安立隐密义,显了义,记别义──即授记事,差别义──即分理义。

  癸三 过失

  ‘过失者,谓我宣说诸杂染法,有无量门差别过患。’

  我谓圣者假施设我,乃佛自称。染谓本性染污,性染污法,在百法即二十六种烦恼。言杂染者,即有漏法,皆名杂染,杂有染法在内故。杂染略言有三:即无始以来烦恼杂染;由烦恼故,所作事业名业杂染;由业杂染故,则所得苦果名生杂染。总此杂染有无量差别,即此能为过患,过患即漏义,由杂染为过患因故。问:凡夫六识起善心时,云何亦称杂染?答:第六所依末那,我执随故,依此末那相应我执而起善心,亦名杂染,如布施执有我能布施等。

  癸四 功德

  ‘功德者,谓我宣说诸清净法,有无量门差别胜利。’

  此中清净言无量差别者,谓得三乘圣果者,方得清净一分;至佛乃能圆满。于十地中,地地差别,由此差别展转增胜而得胜利,故云差别胜利,而此胜利佛能宣说。

  癸五 理趣

  ‘理趣者,当知六种:一者、真义理趣,二者、证得理趣,三者、教导理趣,四者、远离二边理趣,五者、不可思议理趣,六者、意趣理趣。’

  此中明佛说法之理趣有六:一、或以显真实义为理趣。二、或以显真智所证为理趣。三、或以化众生示种种仪轨为理趣。四、或以远离苦乐、断常、生灭二边为理趣。五、不可思议理趣者,谓显超过平常之神通事,或显超过寻思等之真如理,非思量言说所到,故言不思议。六、意趣理趣者,谓随自意所乐意之所趣;或随他意所乐意之所趣,故名意趣理趣。

  癸六 流转

  ‘流转者,所谓三世三有为相,及四种缘。’

  流谓流动,转谓转变,如水之流动,如轮之转变,故云流转。云何流转?即三世三有为相。三世者,如过去流转至现在,现在流转至未来。三有为相者,即一、生相,如人初出胎名生。二、住异相,如一期相似相续名住,即于住中而有刹那前后变异,住异同时,故合一相。三、灭相,如死后名灭。此三世三有为相,皆名流转。言四缘者:谓因缘,增上缘,所缘缘,等无间缘;以四缘而生,亦属流转相。

  癸七 道理

  子一 标数

  ‘道理者,当知四种:一者、观待道理,二者、作用道理,三者、证成道理,四者、法尔道理。’

  子二 释名  丑一 观待道理

  ‘观待道理者:谓若因若缘,能生诸行,及起随说,如是名为观行道理。’

  言观待者,谓彼此相对有相当关系,观此待彼名为观待,如观月晕而知有风,础润而知有雨,如是名为观待。言有因缘所生诸行者,因谓主因,如稻麦等种;缘谓助缘,如水土等;行谓诸有为法,例稻麦等。诸有为法,皆有因缘而得生起,以及随诸因缘所生诸行而起思想言说,如是名为观待道理。

  丑二 作用道理

  ‘作用道理者:谓若因若缘,能得诸法,或能成办,或复生已作诸业用,如是名为作用道理。’

  言作用者,谓依法体有能生起作业之用,名为作用。作用云何?谓依因依缘未得诸法,今后能得;得已,未成办者能得成办圆满;或已成后能更生起业用。如修定者,先未得定今能得定;得定已能圆满修定,令定成办;既成办定,即能于定而起智慧神通业用,如是名为作用道理。

  丑三 证成道理

  寅一 略说

  ‘证成道理者:谓若因若缘,能令所立、所说、所标,义得成立,令正觉悟,如是名为证成道理。’

  此中证成道理者,即以种种因缘证明成立之道理,名证成道理。在世学上即属论理学,在佛学上即属因明学。因明学虽在佛灭后,由龙树、无著、天亲、陈那等,始完成形式上的因明学,然亦原本于佛说。如此中证成道理,是因明学,以三支宗、因、喻、为规律,由此能确定诸法义。此中言所立者,谓所欲立之宗义。所说者,即所须陈说之法因义。所标者,标谓标举纲领,于所举纲领中应再分析。此中所立,云何以例证?如立:植物无常宗,此属所立义;若但有所立,而无能立之因,闻者未能生信,于此必出能立因云:以因缘合成故,此为证明无常之理。若但有此理而无现例证成,亦不起闻者之智了,于此复举喻云:如瓶盆等,闻者于此可得觉悟所立之无常义,以瓶盆等因缘合成,故瓶盆无常,植物系因缘合成故亦无常。

  由此以说者之言生因,而起闻者之智了。于是所立,所说,所标之义,而得成立。此在经中名证成道理,在论中名因明学。

  寅二 详明  卯一 标相

  ‘又此道理,略有二种:一者、清净,二者、不清净。由五种相,名为清净。由七种相,名不清净。’

  卯二 释相  辰一 清净相  巳一 标释五清净  午一 标

  ‘云何由五种相名为清净?一者、现见所得相,二者、依止现见所得相,三者、自类譬喻所引相,四者、圆成实相,五者、善清净言教相。’

  午二 释  未一 现见所得相

  ‘现见所得相者:谓一切行皆无常性,一切行皆是苦性,一切法皆无我性,此为世间现量所得。如是等类,是名现见所得相。’

  此中言现见者,在因明中属现量,如眼对色,耳对声,乃至身对触,皆能分明现显觉到者,皆属现见所得相。又若于现在一切诸有为法现见其变迁死坏之无常性,或现了一切法有生老病等相之苦性,或现了知一切法皆因缘和集而成无独立固定自体之无我性;凡此“无常”“苦”“无我性”之粗相,皆吾人现量所得,如是名现见所得相。

  未二 依止现见所得相

  ‘依止现见所得相者:谓一切行皆刹那性,他世有性,净不净业无失坏性。由彼能依粗无常性,见可得故。由诸有情种种差别,依种种业,现可得故。由诸有情若乐若苦,净不净业以为依止,现可得故。由此因缘,于不现见可为比度,如是等类,是名依止现见所得相。’

  此中言依止者,此相微细,非现见所得,但依粗现见可得相,意识思想可以推得微细相故。如生老死等无常相,吾人现见可得,若刹那生灭性之细相,非吾人现见可得,唯佛菩萨慧眼能知。但吾人依一期生死粗相来推求,必有刹那生灭相。何以故?若一切相,初生时无刹那生灭性,则永久亦无生灭,以初生有生灭故,后复有生灭,如是推知一切法皆刹那性。又依现世有种种差别苦果,由造种种差别恶业,由此亦得推知现造种种善恶业,未来有种种乐苦果,由此推知他世有性。复依现在众多有情有苦有乐,由夙世造净不净业,由此推知净不净业,定有种子住阿赖耶识中,为赖耶识摄持,而无失坏,如是名为净不净业无失坏性。由是微细相,虽现不可得,若以粗相亦可比度而知,是名依止现见可得相。

  未三 自类譬喻所引相

  ‘自类譬喻所引相者:谓于内外诸行聚中,引诸世间共所了知所得生死以为譬喻,引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为譬喻,引诸世间共所了知所得不自在相以为譬喻。又复于外引诸世间共所了知所得衰盛以为譬喻,如是等类,当知是名自类譬喻所引相。’

  此中言自类者,即同类义,同类相引,此彼证成,名自类譬喻所引相。此义云何?谓有为法情非情等诸集团中,皆得相引以为譬喻。如人皆有死,可证诸有为法无常相;如人皆有老死悲愁,可证诸众生皆有苦相;如人皆依衣食而住,若无衣食住,即不能生活于世,如是可证诸法不自在相。此上就情非情内外诸相以为譬喻,显示无常相,苦相,不自在相。或复专就外器世界亦有阴阳起伏,兴废消长,此即证明外器世界亦有盛衰之相。如是自类相引,以此证彼,皆名自类譬喻所引相。

  未四 圆成实相

  ‘圆成实相者:谓即如是现见所得相,若依止现见所得相,若自类譬喻所得相,于所成立决定能成,当知是名圆成实相。’

  此中言圆成者,即圆满成就真实之道理相。云何圆满?无欠阙故,无谬误故。依此无欠无阙无谬误所成立之理,名圆成实相。所成立相云何?兹依因明量说:如诸色无常宗──在论理学名断案;有变坏故因──在论理学名小前题;如香味等喻──论理学名结论。由此因喻决定能成所成立相,是名圆成实相。当知此中圆成实相,专就证成道理而言,与常途异。

  未五 善清净言教相
  ‘善清净言教相者:谓一切智者之所宣说,如言涅槃究竟寂静,如是等类,当知是名善清净言教相。善男子!是故由此五种相故,名善观察清净道理。由清净故,应可修习’。

  此中言善清净、简不善、无记。凡一切法可分善、不善、无记三性;言善者,无诸过患,有诸胜利,与此相反名为不善。无记界于善不善中间,非善非不善,可善可不善。今言善清净言教者,即简诸世间一切教化。以佛法观之,世间一切言教皆非善清净,以皆有漏世智而起说故;在三量中唯现比量所起言说,非圣教量。善清净言教者,即一切智者所起言说,无所不知,故名一切智,即此一切智者所起言说,圣教量摄。云何宣说善清净?谓如说涅槃,涅槃者,即寂灭义;以灭一切烦恼生死,永久安静,故名寂灭。又在大乘功德圆满上说,亦名圆寂,以能圆满寂静故。宣说如是涅槃等相,名善清净言教相。由上五相皆名清净相,应善观察!应善修习!于此解脱诸苦,安乐身心。

  巳二 问答一切智

  曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!一切智者相,当知有几种’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!略有五种:一者、若有出现世间一切智声,无不普闻;二者、成就三十二种大丈夫相;三者、具足十力,能断一切众生一切疑惑;四者、具足四无所畏宣说正法,不为一切他论所伏,而能摧伏一切邪论;五者、于善说法毗奈耶中,八支圣道,四沙门等,皆现可得。如是生故;断疑网故;非他所伏能伏他故;圣道沙门现可得故。如是五种,当知名为一切智相。’

  由上所讲五相中,善清净相最为重要。然善清净相,依一切智者宣说,故曼殊室利菩萨复问一切智相有几?佛告菩萨有五:一、若佛出现于世,一切智之声名,天上人间无不普闻,由此皆尊为一切智者。二、佛能具足智慧、勇猛、慈悲等所现三十二种大丈夫相。言大丈夫者,即能担当大事,普度众生。此三十二相,可详法数,兹不具说。三、能具足十力,力即大智慧力,由此智慧力,能断众生诸疑。十力者:一、是非判断力,二、知种种业力,三、知禅定力,四、知众生根力,五、知众生好乐力,六、知众生性力,七、知修道所至力,八、宿命力,九、天眼力,十、漏尽力。此中十力须八地菩萨方有,唯佛乃能圆满。平常人虽亦于事物之理起判断,而皆仍堕于疑惑,不得谓力;如鬼神仙天等虽有一分他心通等,亦非有决疑力;必于法界皆能透澈了知,方能得此十力。由此世之科学、哲学等皆在比量上推求判断,究至末后,还是落于疑问,不得谓有十种大智慧力。四、具足四无畏者:一、佛已具足一切智,能无畏而说。二、佛已断尽烦恼流转,能无畏而说。三、于种种障道,能无畏而说。四、于断尽诸苦,能无畏而说。由佛具此四种无畏,能不为邪论所动而摧伏一切邪论。

  五、佛能善说经法及律仪等,于此说中现有八正道者,谓顺正道理之行有八种:一者、正见,二者、正思维,亦名正欲,三者、正语,四者、正业,五者、正命,六者、正精进,七者、正定,八者、正念。具此八种正当行为,名八正道。四沙门者:沙门即勤息义,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,故名沙门。又出家修行为因,沙门为果。果有四种:即须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉;此四曰沙门果。佛在世时,一生即可得到,后之众生障重,虽有出家修行,亦不能成办此四种果。总上五相,由初二相如是生故,由十力能断疑网故,由四无畏,不为他伏能伏他故,由圣道沙门现可得故,具此五相,名一切智者。

  巳三 结成清净相

  ‘善男子!如是证成道理,由现量故,由比量故,由圣教量故。由五种相,名为清净。’

  此结证成道理中清净相。由现量证成者,谓如见色为黄等,名由现量证成。由比量证成者,谓由同类譬喻证成,即第二第三第四清净相。由圣教量证成者,谓以圣教言说显示涅槃等相,即第五清净言教相。由此五相,名为清净证成道理。

  辰二 非清净相  巳一 标

  ‘云何七种相名不清净?一者、此余同类可得相,二者、此余异类可得相,三者、一切同类可得相,四者、一切异类可得相,五者、异类譬喻所得相,六者、非圆成实相,七者、非善清净言教相。’

  言不清净者,有过失故名不清净,理论迷谬错误故名为过;在因明论总有三十三过,谓犯宗过有九,犯因过有十四,犯喻过有十。由此三十三过,随犯一过即不能确定其所立,乐因明者,当自详之。此中言七相者,与因明中各过相当,兹配明如下:

  一、此余同类可得相──即同品一分转异品全分转过
  二、此余异类可得相──即异品一分转同品全分转过
  三、一切同类可得相──即同品全分转异品全分转过
  四、一切异类可得相──即不共不定异品全分转过
  五、异类譬喻所得相──此属喻上过
  六、非圆成实相──总前各过及三十三过中余过而立
  七、非清净言教相──此为略标七相

  巳二 释相

  ‘若一切法意识所识性,是名一切同类可得相。若一切法相性业法因果异相,由随如是一一异相,决定展转各各异相,是名一切异类可得相。善男子!若于此余同类可得相,及譬喻中有一切异类相者,由此因缘,于所成立非决定故,是名非圆成实相。又于此余异类可得相,及譬喻中有一切同类相者,由此因缘,于所成立不决定故,是名非圆成实相。非圆成实故,非善观察清净道理,不清净故,不应修习。若异类譬喻所引相,若非善清净言教相,当知体性皆不清净。’

  此中释相与前所标文次有异,欲释此相,先明因明因相义。因相有三:一、遍是宗法性,二、同品定有性,三、异品遍无性;具此三相方成能立因相。于第一相不圆满,即有不成等过,于第二第三相不圆满,即有不决定等过,经中所言不清净相者,即不决定过等所本也。今据经略释过相。

  若一切法意识所识等者,此释前所标中第三一切同类可得相。谓如立花是无常为宗,意识所知性故因。此意识所知因,不但遍无常之花,亦得遍常住之虚空等无为法,则此所知因,即不能决定花常与无常。若有作不定过云:瓶盆等是所知故,此花为如瓶盆等是无常?虚空无为是所知故,此花为如虚空无为是常耶?由此花之常无常即不能决定成立,是即此中一切同类可得之不清净相,以所知言、遍于花等无常及虚空之常故。若一切法相性业法因果异相等者,此释前第四一切异类可得相,即是不共不定。谓诸法各有相性业法因果差别之相,如声是所闻性,色是所见性,味是所尝性等等,因果性相展转各异,此不共彼,彼不共此,今若所闻性为因,以证声是无常相,是不应理。以此因只在此一法有,余法皆无,虽此法有,不能得同类法以决定此法无常,故名不共不定,是即此中一切异类所得不清净相,由此异因,不能决定常无常故。善男子等者,此释前第一此余同类可得相,即有同品一分转异品遍转过,如立花无常,若因通全分常一分无常,即不能确定是花常无常相,虽因中有一分同品相,由不能确定花是常无常性故,是名非圆成实相。又于此余异类可得相等者,此释前第二此余异类可得相,即同品遍转异品一分转过,如立花无常,若因中虽遍无常而亦通常一分,是亦不能确定花是常无常性,以因中虽有全分同类相,由亦有一分异类相故,不能确定是无常,亦是非圆成实相。非圆成实故等者,此释前第六非圆成实相,谓于前同异类相中既不能观察决定,清净无谬,即不能得清净道理,不清净故,不应修习。譬喻所引相等者,此合释第五异类譬喻所引相,第七非善清净言教相,谓如立声无常为宗,无质碍为因,喻中则有异类譬喻之虚空相可得,即不能成立所立宗,由是以前能立之因相,亦有谬误。又此皆非一切智者之言论,总名非善清净言教相,此释前证成道理中七种不清净相竟。

  丑四 法尔道理

  ‘法尔道理者,谓如来出世,若不出世,法性安住,法住法界,是名法尔道理。’法尔义、虽与自然义相似,然佛学上之说法法原来如此,名为法尔。法无自性,故非自然,如水火等,水定是湿火定是热;故水法尔湿,火法尔热。又在因果相上说,此法有此法因,彼法有彼法果,常常时,恒恒时,法尔因果,体无杂乱。此法尔道理唯佛能证能说,然诸如来出世若不出世,法尔道理常住如是;故云法性安住,法住法界,是名法尔道理。言法性者,即一切法真义,普一切法空所显性,此就胜义说;若约世俗,水是湿性,火是热性,一切法各有特性,亦是此中所说之法性。安住者,谓一切法各各常住本位不变不动,故名法住。又法性者,佛未出世,未立言说,未宣说出来,故名法性。法住者,即佛出世已立言说,已宣说出来,故名法住。法界者,即法住能住于法性之中,法性能安立法住之内,性住不二,总一切法,故名法界。又界是因,即法性;法即法住;如是明一一法本来如是,故名法尔道理。

  癸八 总别

  ‘总别者,谓先总说一句法已,后后诸句差别分别,究竟显了。’

  谓先一句总说,后以余句显示。如先说一切法无我,一切法唯识等;后广解何等一切法,如何无我,云何唯识等,别别而说。

  辛五 自性相

  ‘自性相者,谓我所说有行有缘,所有能取菩提分法;谓念住等,如是名为彼自性相。’

  自性相者,谓彼缘佛所说而修观行,即以三十七菩提分法为自性相。念住等者,谓菩提分法四念住为先,等余四正勤,四如意足,七菩提分,八正道分,名为彼自性相。

  辛六 彼果相

  ‘彼果相者,谓若世间若出世间,诸烦恼断,及所引发世出世间诸果功德,如是名为得彼果相。’

  是中显果相有二:一、断果,由前菩提分法,断诸烦恼所得之果,名为断果。二、断烦恼已,所证清净功德,名所得果。由此二果名彼果相。

  辛七 领受相

  ‘彼领受开示相者,谓即于彼,以解脱智而领受之,及广为他宣说开示,如是名为彼领受开示相。’

  是中显自他二益:领受即自益,开示即他益。三乘同得解脱,各有领受;如罗汉证我空,所领受即偏空法乐,菩萨佛证二空,所领受即无上自在法乐。由解脱智领受法乐已,复以自证种种功德为他宣说开示,令他亦能领受法乐,是名领受开示相。

  辛八 障碍相

  ‘彼障碍法相者,谓即于修菩提分法,能随障碍诸染污法,是名彼障碍法相。’

  障碍者,如前修菩提分,若有障碍,即不能自悟悟他,若无障碍,即于自他而有二益。如修念住,于受执乐起贪,是即障碍法相。如修念住,乃至七觉支,八正道亦尔。

  辛九 随顺相

  ‘彼随顺法相者,谓即于彼多所作法,是名彼随顺法相。’

  随顺法即能资助法,如修念住等时,复闻思诸行无常等教义,令念住等更得增进,是名随顺法相。

  辛十 过患相

  ‘彼过患相者,当知即彼诸障碍法所有过失,是名彼过患相。’

  由前障碍法即生过患,如退戒失定,生起颠倒邪想,作种种恶,是名过患相。

  辛十一 胜利相

  ‘彼胜利相者,当知即彼诸随顺法所有功德,是名彼胜利相’。

  由前随顺相为因,能得胜利,是名胜利相。总上十一相,即为本母,以十一相显了法义,决定法义。

  丁二 总陀罗尼

  戊一 问

  曼殊室利菩萨白佛言:‘惟愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母,不共外道陀罗尼义,由此不共陀罗尼义,令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。’

  前已明三藏圣教言音差别,于此菩萨复问不共外道陀罗尼相。陀罗尼者,译言总持,常途谓总一切法,持无量义;然今讲总持,即一切法上义上皆有此总持义。故此释陀罗尼有四:一、法陀罗尼,法即教法,于教法中,有字陀罗尼,句陀罗尼,偈陀罗尼等;由此一字,一句,一章,一偈,各各皆能总持一切法故。二、义陀罗尼,如一切法唯识,一切法皆空,一切法无我;由此一义能总持一切义,故名义陀罗尼。三、忍陀罗尼,忍即依定慧均等,而能印忍于法,如无生法忍等;故此忍即种种三昧,或种种圆通,种种解脱门,一摄一切,皆名忍陀罗尼。四、咒陀罗尼,咒即是祷告义,如称念本尊咒,乃至念一句佛,皆有供养恭敬皈依,以祈摄受度脱,或有所成就意,是即咒义。于此所说四种陀罗尼中,此经菩萨所问,即就义陀罗尼而说。此总持佛法义之陀罗尼,甚深秘密,印定佛法,简别外道,唯菩萨所需要证得,声闻自利不必要故,由此为菩萨故问。

  戊二 许

  佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!汝今谛听,吾当为汝略说不共陀罗尼义,令诸菩萨,于我所说密意言辞能善悟入。’

  言谛听者,即慎重而听,由陀罗尼秘密甚深,故先为诫。

  戊三 说  己一 长行

  ‘善男子!若杂染法,若清净法,我说一切皆无作用,亦都无有补特伽罗,以一切种离所为故。非杂染法先染后净,非清净法后净先染。凡夫异生,于粗重身,执着诸法、补特伽罗自性差别,随眠妄见以为缘故,计我我所;由此妄见,谓我见、我闻、我嗅、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净,如是等类邪加行转。若有如实知如是者,便能永断粗重之身,获得一切烦恼不住,最极清净,离诸戏论,无为依止,无有加行。善男子!当知是名略说不共陀罗尼义。’

  此中有三分:若杂染等者,此显染净所依。无先后、谓一切法若染若净体性皆空,性皆空故无作用;无自体故无有我;以一切法,法尔如是,亦无所为,无所为故,无始无终,无前无后,此就胜义谛说。又从法尔因缘如幻如化,无始业果相似相续,不可说染法先染后净,或净法后净先染,如是染净皆世俗谛法上相对而立,胜义谛则染净且不可得,况有先后?故说一切法自体性皆空,是谓佛法不共外道陀罗尼义。

  又诸凡夫不了此故,受烦恼粗重身,执法执我,如是皆由无始潜伏在内无明势力为缘。由我见故,执五蕴身为我;由法见故,执我所见所闻所尝所触所食所作,乃至我染我净;如是等类,皆是邪加行转。

  复次、若诸菩萨,由如实智慧力,便能真实了知一切法无我我所故,诸法体性本空,即能永断一切烦恼粗重之身,一切烦恼灭故,得一切法最清净性,远离一切戏论,无为依止,无诸加行,境智如如,体性空寂,是名不共陀罗尼义。

  己二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义,复说颂曰:‘一切杂染清净法,皆无作用数取趣,由我宣说离所为,染污清净非先后。于粗重身随眠见,为缘计我及我所,由此妄谓我见等,我食我为我染净。若如实知如是者,乃能永断粗重身,得无染净无戏论,无为依止无加行’。

  讲陀罗尼中前已讲长行,今讲重颂,长行以散文而说,重颂以整句而说,即与诗之体裁相似。诗以四句为一首,颂文亦然,即以四句为一偈。重显长行中义,故言重颂。依前长行有三小段,颂亦有三:初颂颂前长行杂染清净等,谓一切法就胜义说体性皆空,此中空性离所为相,以一切空故,法法自体不可得,自体既无,亦无先后。复就世俗幻化法上说无定体,无定相,生灭相续,亦无始终,由前因得后果,由现果复为将来因,因果法尔,此为佛法正义。有一类执谓先由净故,而后有染,灭染还归于净,或从空起有,灭有还空。不知一切法即空即有,即有即空,如在诸法体性上说无不皆空,若在幻化相上说无不皆有,以胜义法体自性空寂故,则无染净先后相可得,以世俗法相似相续如幻如化,法亦如是故,亦无始终相可得。复就十二缘起流转还灭上说,由流转故成杂染,由还灭故成清净;然所说还灭者,非谓还于以先之寂灭位,还是逆义,即于杂染中由老死逆观到无明灭,则一切皆灭,故云还灭。由此染净空平等性,是为佛法正义。若谓本来清净是佛,由起染故而后成众生,又由灭染还净故,众生而后又成佛,则佛与众生成流转。然经谓本来是佛者,就一切法本真如性说,以诸法空性不生不灭,不增不减,普遍一切,常常如是,即是法性佛,由此不但本来是佛,即现在亦是佛,未来亦是佛,以在佛真性上说,无有生灭流转之世相故,由此染净皆从幻化法上说。若由现在觉悟,于染法渐渐销除,于净法渐渐成满,即由如如智而证如如理,能证无分别智与所证真如,冥契无二,平等平等,是即迷悟所依之根本佛法。于此应当抉择明了,若妄生情计,则流外道,以上讲第一颂。

  复次、第二颂颂迷为众生义,由随眠妄见──即无明缘起──为本,而起我我所执,造业受生,成流转法。

  第三颂颂悟为圣者,谓能得如实智,了知法性不生不灭,由是能断烦恼,解脱粗重身,得无染净,亦无戏论,无为依止,无复加行,于此圆满成办佛果,得究竟净,名为圣者。总前三段,就是佛法总义,明了此故,即能印定佛法,反之则成邪道,故此名为不共外道陀罗尼义。

  丙三 所起心相  丁一 直说

  尔时、曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言:‘世尊!云何应知诸如来心生起之相’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!夫如来者,非心意识生起所显,然诸如来有无加行心法生起,当知此事犹如变化’。

  前第一段已说明法化身相,第二段又说三藏言音差别,于此曼殊室利更欲明如来心及心生起之相,故复白佛,而问云何应知诸如来心,又云何知如来心生起之相?佛答如来心非心意识生起所显者,谓如来心非众生心;众生心由心意识而显。心意识三有通有别,通则八识皆名心意识;别名者,前六识名识,第七名意,第八名心。此心有积集现起义,由积集诸法种子,执持不坏,复令诸法种子,后生起现行,故此心亦名为本识,是诸识之根本依故。讲此心意识,在唯识论谓三能变识,以有因果能变相故。此就众生心说,非如来心,以如来心如如不动,不取于相;非如众生心,或以环境,或依目的而起灭。如来更不随境熏变,有何目的而心生起?由此如来不但真空法性本来圆满,其能显圣智及所流言教亦是圆满平等,故诸如来心,非心意识之所显,无有加行心法生起。然如来现身说法之大慈大悲大愿大力,云何而得生起?由此、当知如来生起之心,犹如变化,所谓变化者,虽有似无,若无而有,无心之心,化中之化,任运而起,不由加行,故曰犹如变化。此为直说所起心相。

  丁二 细辨  戊一 无行心起

  曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!若诸如来法身,远离一切加行,既无加行,云何而有心法生起’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!先所修习方便般若加行力故,有心生起。善男子!譬如正入无心睡眠,非于觉悟而作加行,由先所作加行势力而复觉悟。又如正在灭尽定中,非于起定而作加行,由先所作加行势力,还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起,如是如来,由先修习方便般若加行力故,当知复有心法生起’。

  此中菩萨乘前起问,如来法身既远离加行,云何心法能得生起?佛答先由方便般若加行力故心得生起者,谓由先加行位,所修福德智慧资粮,由此资粮圆满,为度众生而起化心;或复由前本愿力,为度众生而起化心;由此先所修加行为远因,后心得起。是义云何?借喻以显,谓如无心睡眠──简有心睡眠犹有梦中意识,是梦亦无极重睡眠,后时得醒,非于此睡眠中有加行而心得生起,乃由未入睡眠之时所作加行势力,令心得起。又如正入灭尽定时,前六心心所法皆不生起,第七一分恒行亦不生起,后出定时,此等心心所法再得生起,非由定中有加行故心得生起,亦由未入定时所起加行势力引心得生。如是无心睡眠及灭尽定,不由加行而得心起,诸佛法身远离加行心得生起亦尔,由前方便般若势力心得起故;此即无加行心起义。

  戊二 化心有无

  曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!如来化身,当言有心为无心耶’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!非是有心,亦非无心。何以故?无自依心故,有依他心故。’

  前明法身无加行得生起化心,菩萨于此化心有无还未能了,故复白问世尊,如来化身,当言有心当言无心耶?佛答:非是有心亦非无心者,谓若从胜义谛上说,有无相俱不可得,故不可说有心,亦不可说无心。若就世俗谛上说,依化身故而有化心,此化心非人天报心及鸟兽等报心,依众生善根成熟增上缘,变化而有,故非无心。然依佛之自心,真实离相,亦非有心。何故如是非有非无?以无自依心有依他心故。无自依心者,依佛法身自性无心起相;有依他心者,依他众生因缘成熟而有化心。在维摩经中,明凡夫依无明有爱而起身病,菩萨依大悲而有病,亦是无自依病,有依他病;故云众生病故而菩萨病。以大悲故,随众生类,现身说法,而起化心。化身有粗细,化心亦有粗细:若在人中,随人中思想言论而为说法,若在余众生中,亦随余众生思想言论而为说法。至于佛自受用法身,虽等觉菩萨不能了知,若化身化心,则鸟兽等亦能知;如猕猴能知佛心,即可证化心可知。总知、佛以大悲力故,随诸众生而现化身化心,说种种法,悲愍抚慰,无所不至,即如现世所讲儿童本位教育,教师亦必随儿童之意趣而起教化,学童语,做童事,种种方便随顺儿童。诸佛对诸众生亦然,故云无自依心,有依他心。又此中依他者,非常途依因缘生果之依他,谓佛或依凡夫,或依二乘,或依菩萨,即依一切众生之他也。

  丙四 所行境界

  曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!如来所行,如来境界,此之二种,有何差别’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!如来所行,谓一切种,如来共有不可思议无量功德,众所庄严清净佛土。如来境界,谓一切种,五界差别。何等为五?一者、有情界,二者、世界,三者、法界,四者、调伏界,五者、调伏方便界。如是名为二种差别’。

  此中亦先由菩萨问而后佛答。言所行者,即所住义,诸佛住于佛住,即住无量功德庄严清净佛土,诸佛清净佛土,或共一佛土,或各一清净佛土。化身所依之土,则随他现,然亦由法性土自受用土为本,或现方便净土,或现凡圣同居净土,佛自所缘皆为净土。如来境界,所说五种,如前已讲。此二皆言一切种者,各尽一切种种差别故。此二差别者,所行唯佛界所缘境,境界即通九界众生所缘之境,是为二种差别。

  乙二 抉择余义  丙一 双非三相

  曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊,如来成等正觉,转正法囧錀,入大涅槃,如是三种,当知何相’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!当知此三皆无二相,谓非成等正觉非不成等正觉,非转正法囧錀非不转正法囧錀,非入大涅槃非不入大涅槃。何以故?如来法身究竟净故,如来化身常示现故’。

  前已讲问答正宗竟,于正宗中义有未决了者,故复问答抉择。菩萨先问:如来法身,既无差别,云何有成正觉,转法囧錀,入涅槃三种相耶?佛答:此三皆无二相;云何无二?由法身化身而说无二,由法身究竟净故,非成正等觉,非转正法囧錀,非入大涅槃。由化身常现示故,非不成正等觉,非不转正法囧錀,非不入大涅槃,由此故说此三皆无二相。

  丙二 生佛关系

  曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!诸有情类,但于化身见闻奉事生诸功德,如来于彼有何因缘’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!如来是彼增上所缘之因缘故。又彼化身,是如来力所住持故’。

  前明化身依佛法身而现,故此菩萨复问:众生恭敬供养既依化身,诸佛法身与诸众生有何因缘?佛告菩萨:如来法身能起化身,化身能为众生增上缘,法身又为化身增上缘等因缘,故言如来是彼增上所缘之因缘故。是中因缘即含佛果功德,由此功德能起化身,化身复为众生增上。又言化身为如来力所住持者,即华严经中所言住持身,此亦由法身住持力,化身及舍利等依彼而住,由此化身即法身用。

  丙三 大小用别

  曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!等无加行,何因缘故如来法身,为诸有情放大智光,及出无量化身影像?声闻、独觉解脱之身,无如是事’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!譬如等无加行,从日月轮,水火二种颇胝迦宝放大光明,非余水火颇胝迦宝,谓大威德有情所住持故,诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰,末尼宝珠出印文像,不从所余不雕饰者。如是缘于无量法界方便般若,极善修习磨莹,集成如来法身,从是能放大智光明,及出种种化身影像,非惟从彼解脱之身,有如斯事’。

  菩萨复问,前说佛果如来既无加行生起,有何因缘如来法身放大智光,复能现出无量化身影像?声闻、独觉所得解脱之身亦无加行,云何不能起大智光及现无量化身影像?佛告菩萨:先以喻显,譬如从日月轮等者,是中颇胝迦宝,即水火所成之精宝,是宝莹澈洁晶,此日月即是水火所成之精宝,与水火所成精宝同无加行,而日月轮火水颇胝迦宝即能放光,余水火颇胝迦宝即不能放光,是中有何因缘?在佛法上讲,日月二轮有大威德等有情能住持于中,故能放光。复就人间等有情应感光明之增上力,故能放光。有此二种因缘,虽同无加行,而有放光不放光之别。又如、末尼宝珠,若从工匠善巧雕饰出来者,即有印文像现,若未雕饰者,即无如是印文像现。

  由是二种譬喻,即知如来法身与二乘解脱身虽同无加行,而诸如来于因位中,有无量方便福智资粮所集成法身,经三大劫善习莹磨,由是能放大智慧光,又以无量善巧积集福智之所雕饰,故能现出种种化身化心之相,非诸声闻等解脱之身有如是事,是为法身与解脱身功用差别。

  丙四 身财增上

  曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!如世尊说,如来菩萨威德住持,令诸众生于欲界中,生刹帝利、婆罗门等大富贵家,人身财宝无不圆满,或欲界天,色无色界,一切身财圆满可得。世尊!此中有何密意’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!如来菩萨威德住持,若道若行,于一切处,能令众生获得身财皆圆满者,即随所应,为彼宣说此道此行。若有能于此道此行正修行者,于一切处所获身财无不圆满。若有众生于此道行违背轻毁,又于我所起损恼心及瞋恚心,命终已后,于一切处所得身财无不下劣。曼殊室利!由是因缘,当知如来及诸菩萨威德住持,非但能令身财圆满,如来菩萨住持威德,亦令众生身财下劣。’

  此中增上即增上缘,由佛大威德令正法住世增上力故,众生若由此修善,即能生种种福报,感得业报身圆满,及资用圆满。如新译菩提道次第论说增上生及决定胜,谓由世间善业福报增上,能得出世菩提胜果。此即学菩萨者,于因地中,必得身财增上福报,若二乘则不必有此增上,以彼不须修习度生方便,于三界中生厌离故。由此菩萨复问:如来菩萨住世,能令三界有情身财圆满,此中有何密意?佛告菩萨,如来菩萨住世,或道,或行,众生若有于此道此行相应者,菩萨即为宣说:道、如人天十善业道,行、如所行十善业行及出世波罗密等行。闻道行已,若顺道行正修行者,即能获得依报正报圆满之果。或有众生于如来佛,及诸正法,并菩萨僧生轻毁者,所得身财无不下劣。由是解了深密意义,如来菩萨威德住世,非但能令众生身财圆满,亦令众生身财下劣。

  丙五 净秽土别

  曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!诸秽土中,何事易得,何事难得?诸净土中,何事易得,何事难得’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!诸秽土中,八事易得,二事难得。何等名为八事易得?一者、外道,二者、有苦众生,三者、种姓家世兴衰差别,四者、行诸恶行,五者、数犯尸罗,六者、恶趣,七者、下乘,八者、下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得?一者、增上意乐加行菩萨之所游集,二者、如来出现于世。曼殊室利!诸净土中,与上相违;当知八事,甚为难得,二事易得。’

  在第四段中之如来所行,即天台之常寂光净土,实报庄严土,在此经即属法性自受用土,为纯净土;如来境界,通于净秽。而此段所讲净秽二土,皆属他受用身及化身所依之他受用土,变化土而讲。如华藏及极乐净土,推其本源,都是法性自受用土,而其现相则通他受用变化土。如极乐世界之上品上生,即生他受用土,其余都是生变化土。极乐世界本是佛之悲愿增上力成,然佛法性自受用土,若菩萨见即为他受用土,若二乘凡夫见即变化土,由此佛土是通,随所见异。今此分别净秽有二:一、秽土分别,菩萨欲明净秽二土差别之相,故先白佛,问净秽土何事难得,何事易得?佛答菩萨:诸秽土中八事易得,二事难得。言八事者:一、外道者,谓外道别有其道理、道行、道果,自立教化,率领教众,唱说己义,以为唯一最胜之道;如自在梵天等,于我于法,而起种种邪执,虚妄安立,此即见浊。二、有苦众生者,谓诸凡夫耽着财、色、名、食、睡,一旦于此五欲感觉痛苦,想求出离,访道寻师,而又妄投外道,为之迷乱颠倒,愈生诸苦,此即众生浊。三、种姓家世兴衰差别者,谓如贵族种姓,或帝王家世,当其隆盛之时,歌台弦响,吴姬楚燕,一旦人去楼空,花残院寂,满目凄凉,所谓“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”者,此秽土之种姓世家不能久住之明证,亦属众生浊。四、诸恶行者,谓如杀盗等之粗相恶行,皆由过去势力所引,或由现在环境所逼,如现在之斗争杀伐,虽为求生存所支配,亦为过去恶业之报,此为秽土中极明显之形状,此属烦恼浊。五、数犯尸罗者,尸罗即清净义,由诸众生,造业受果,常时热恼,圣人视此而生悲愍,遂定律仪以为防范,消除热恼令得清凉。但诸众生为境所驱,虽有律仪,不能持守,由是不得清凉,此在秽土,常时易见,亦属烦恼浊。六、恶趣者,六道以言有四恶趣,五趣以言,有三恶趣,此等皆为不善业招,此亦秽土之明证,亦属众生浊。七、下乘者,若三乘、则大乘为上乘,声闻独觉为下乘。若五乘、即人天为下乘;在浊土中多下乘法。八、下劣意乐者,谓初发心菩萨,有增上意乐,有下劣意乐者;下劣意乐者,谓虽发心不能坚固,易生退却,或退小乘,或失信心。如是菩萨所有善根,非极广大,名为下劣,秽土多有此类菩萨。后二种通劫浊、命浊。以上八种皆秽土中易得。

  秽土中难得有二者;一、增上意乐等者,增上意乐菩萨,或地前者,或登地者:如极乐世界诸上善人俱会一处,即通初发心菩萨;若由根本智亲证真如已精修胜进行,即地上菩萨。如是增上意乐菩萨,皆能勤修福慧资粮,难行能行,难忍能忍,如是菩萨少以秽土为游集处,故云难得增上意乐加行菩萨之所游集。二、难得如来出现于世者,以秽土中众生业重根性劣故,少感如来出现于世。此上就秽土中分别八事易得,二事难得。

  二、净土分别,言难得与易得者,若依佛法性自受用净土,二事皆不可得,若他受用净土,即此中第七下乘,第八下劣意乐难得。经言八事难得者,即通报土化土言,如十六观经中有九品生,言之备详。然报化净土中二事易得,不同秽土。于此净秽二土若能明了,若修菩萨行者,必于秽土而度众生,然以智慧犹弱,未能入秽土中行菩萨行,可往生净土先求得不退,然后化生秽土,以广度众生,故于此秽土中仗佛增上力以往生净土。然此求生净土与求人天福报不同,求净土最低,已有出离三界苦之心,若大乘之求生净土,纯为要成能广度众生之菩萨能力。如明藕益大师谓有二愿:一、往生极乐,二、遍入地狱,是为大乘之求生净土义。

  甲二 名题时益  乙一 问立名题

  尔时、曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言:‘世尊!于是解深密法门中,此名何教?我当云何奉持’?佛告曼殊室利菩萨摩诃萨曰:‘善男子!此名如来成所作事了义之教;于此如来成所作事了义之教,汝当奉持’。

  上来正宗已尽,菩萨复问,于此所说解深密教,当以何名以名此教?我当云何奉持此教?言奉持者,以一名总持一切法不散不失,则易信解奉持。佛告菩萨:此名如来成所作事了义之教等者,然了义对不了义有二说:一、就所诠辨了义与不了义;了即穷了,即究竟义,如佛在二乘中所说之义未尽穷了,名不了义;诸大乘经名了义教。二、就能诠辨了义与不了义,谓于所诠虽同一义,而言词有显了与不显了;若就所诠穷了义说,二乘名不了义,大乘名了义。以大乘皆究竟成佛,所有言音,皆清净法界等流故。若兼能诠显了上说,如此经能对一切甚深秘密之义,皆分明显说,最极显了。由是此经名解深密了义教,汝当奉行守持。

  乙二 说法时益

  说是如来成所作事了义教时,于大会中有七十五千菩萨摩诃萨,皆得圆满法身证觉。

  佛说是深密教时,大会中诸大菩萨,皆能明了佛果甚深密义,众有七十五千当机诸等觉菩萨,皆得圆满法身证觉;是为本经说法时益。

  上来已将本品讲尽。此次讲本品之宗旨已如上说:一、法本故,即佛果为诸法本,教法皆从清净法界所流出故,故明佛果事业乃可深明诸法。二、念佛故,念佛必先知佛功德,而后无论持名、观像、观心念佛才能真实念到佛之境界,通达法身。三、趋果故,专趋向无上菩提果,不以二乘人天境界为所趋向,乃能真正发菩提心,此须对佛果境真实了知,由闻思修菩提资粮,证圆满果。依是三义,听此经者,应善读诵思维,随顺修学,得成正信正行而趋佛果,终亦可如此会菩萨而得法身圆满。(智定、茗山、大莲合记)



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