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  阿陀那识论

  太虚大师全集·法相唯识学

  十四年十一月在东亚佛教大会教义研究部提出

  一 出名
   二 界义
   三 释名
   四 出体
   五 会释
   六 破谬
   七 立宗
   八 显用

  一 出名

  解深密经云:‘阿陀那识甚深细,习气种子如瀑流;我于凡愚不开演,恐彼分别执为我’。大佛顶首楞严经云:‘陀那微细识,习气成瀑流;真非真恐迷,我常不开演’。

  此识为圣凡总依,真妄根本,唯识宗义,恃此以明。今就二颂以觉察其句义。凡、指异生,愚、包二乘,意谓阿陀那识甚深甚细,摄藏无始劫来习气种子,为执持有情一期总报之主体,如暴流水,望似恬静,不唯异生不知,即愚法声闻亦莫能了;故我于彼不为开演,恐彼分别执为我也。凡夫分别执我,益增生死之苦;二乘种姓,可离生死,分别执我,迟其趣证,是不若不闻为得也。楞严初二句同,习气即种子故,三句别开两面:谓此识甚深甚细,生灭相续,相续故似真,生灭故非真。若迷为真,堕增益执,永在生死;若迷为非真,离此别求真不可得,堕损减执,亦永在生死。对深密第四句分别执为我,即迷之为真。然迷为非真,亦是分别执以为我,恐彼迷真非真之故,故我常不开演也。执为我,即固执为实我实法义;谓彼凡愚于此识上可起真非真之分别执也。二颂对观,意义斯足,而深密唯明一义者,乃举其最为易起之偏胜义明也。

  瑜伽师地论,全据深密中文以明;他若摄大乘、显扬、成唯识等论,处处引用此名,兹不枚举。是经论中已有之阿陀那识名,为本论之根据。

  二 界义

  界义即定义,阿陀那识以何为定义?梵语阿陀那,译云持。经中无分析解释,摄大乘论解二义,不若成唯识论之完备,论卷三曰:‘以能执持诸法种子,及能执受色根依处,亦能执取结生相续,故说此识名阿陀那’。此中三义,今欲从粗至细,从浅及深,故逆次明之:

  甲、能执取结生相续义:结生相续者,烦恼、业、生、三法,即通常所谓惑、业、苦,由烦恼造业,由业结生。结生者,谓初受生时结胎以生身也。又从此一生至彼一生,由本有至死有,由死有至中有,由中有至后有,应有一恒行无间之识于中执取,使之相续不断;若无此识,则一死即断灭,是成大过。首楞严经第二卷初,波斯匿王曾依外道起断灭见,常怀悲忧,闻佛说法,悟明死生相续道理,了知从生趣生,舍身受身,变者受灭,彼不变者原无生灭,得大欢喜。盖断灭见者,一死永灭,即觉人生毫无价值,故须了解有此恒行无间,而执取结生相续之阿陀那识。进一步言:明此执取结生相续之识,能对治凡夫外道之断灭见也。

  乙、能执受色根依处义:眼、耳、鼻、舌、身五根,谓之色根,即指净色根以言,粗色根为根所依处,总此名为色根依处,即有情一期之报身。此一期报身所摄有为诸法刹那无常之众法聚中,而能使之一期相续存在,不散不坏,即由有此阿陀那识执受之故。执受之言,谓执为自体,令生觉受故。又色根依、指有情身,依处、亦通器界,外器世界,此一物与彼一一物相碍,此一微尘与彼一一微尘相碍,亦由有此识执持不失故,但不生觉受为异耳。章太炎尝论矿物、植物有身识──见齐物论释;究其论证,非关身识,实由阿陀那识执持之故。而章君不明此,误为身识,身识但关于觉受痛痒等触尘而已。执持一一物之自体以相碍者,固在此也。

  丙、能执持诸法种子义:诸法统括一切有为法,然大类可分二:一、有漏有为,即杂染法──异生法,二、无漏有为,即清净法──圣者法。种子可分业种──异熟习气、法种──等流习气之二。各各现行诸法,皆由自类种子而起,均等流类,名等流种;业种即思心所种子,乃思心所心王及善染等心所之活动作用,以自现对自种,亦等流种,但同时有特别功用,能为增上统摄他法。如国之统领然,就自体言,亦国中之一人,而同时有统摄全国作用,业种亦复如是,其所以异他者此耳。业种亦通有漏、无漏。然种子为潜在功能,无有现行法体可得,若无一现行法为之摄藏,即散失而不能存在,不存在故不能起现行,不起现行故便失坏一切世出世间法。然能摄藏此潜在功能者,即阿陀那识也。有执色法能持种子,不应道理;性变碍故。又生无色界者,无色法故,更何能持种子?复次、心所法亦不能持种,不自在故。前六识亦不能持种,无想、灭定等位无此前六识故;第七识虽恒行不断,亦不能持种,是有覆无记性故。经菩萨之转成清净智位,后复起诸染法,不应道理。由此以论,唯此阿陀那识,无覆无记,一类相续能持诸法种子。此义菩萨亦但知少分,唯佛智乃能究竟穷尽。

  三 释名

  成唯识论第三卷云:‘然第八识,虽诸有情皆悉成就,而随义别立种种名:谓或名心,由种种法熏习种子所积集故;或名阿陀那,执持种子及诸色根令不坏故;或名所知依,能与染净所知诸法为依止故;或名种子识,能遍任持世出世间诸种子故;此等诸名,通一切位。或名阿赖耶,摄藏一切杂染品法令不失故,我见爱等执藏以为自内我故,此名唯在异生、有学,非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识,能引生死善不善业异熟果故,此名唯在异生、二乘、诸菩萨位,非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识,最极清净诸无漏法所依止故,此名唯在如来地有,菩萨大乘及异生位,持有漏种可受熏习,未得善净第八识故’。此外更加初能变、根本、如来藏、种种异名,今次第略出以抉择其义。一、阿赖耶,译云藏,诸论解藏,通以能藏、所藏、执藏、三义释之,此藏义纯在异生有学位立名,二乘无学及念不退菩萨,无杂染法执藏义故,即不名阿赖耶;其名既狭,故不取之。二、初能变,此识含藏诸法种子,变现根身器界相分,凡愚不了,执为我法,破其执故,说诸我法皆为识变。能变有三,此当其初,是对所执我法及假施设我法,说此名为初能变也。既对所执我法及所施设之我法得名,即不能尽此识之量,摄义不周,故亦不取。三、异熟,有异时而熟、异类而熟、变异而熟之三义,较阿赖耶名虽稍宽,将成佛时即舍此名,故佛位无异熟,二乘灰身泯智亦无此之异熟;义不普遍,亦不取也。四、庵摩罗,译云无垢,即清净识,此识唯在佛位,非异生、二乘、菩萨所得名,菩萨尚有现行无明及杂染种不清净故。此名既唯限于佛果,即不能摄尽此通凡圣染净之识体,故不取也。五、心,心之一言,通凡夫、二乘、菩萨、佛一切位。诸经论中,有以心、意、识三通名八识者,有唯就第八名心、七与六名意及识者,而有时心心所法都统名为心,或兼色法亦名为心,如心脏之肉团心等;其名太宽滥,亦不取也。六、根本,前七转识及一切染净法,以此为依止故,称此为根本识,亦通一切位。但根本言,不唯此第八识,如证真如智亦名根本智,是称真如为一切法之根本也;此既有滥,亦不取用。七、第八,此依数目得名,从前五、六、七数至此,目此为第八识,乃从粗至细、从浅至深、以数之数目虽可通圣凡位,亦无滥同他失,但不能显此识相用,不过一带数名词为符号而已。八、所知依,名出摄大乘论,取义宽广,通一切位;所知即指一切染净诸法,一切法以此识为依,故名为所知依;依此立名,备显此识相用。然不取者,在论所知正指三性,而遍计等诸所知法,其实亦依真如或意识等,是依义亦可通他法,不若阿陀那义尤精确也。九、一切种,在成唯识论,名为此识因相,亦通一切位,在佛位可名一切无漏法种子识,宽狭相对,与阿陀那略同;但一切种,乃此识所摄持及所缘之相分,不是现行识体,持此种子之识,即阿陀那,且就能持种子识言,仅阿陀那三义中之一义,故亦不取。十、如来藏,在经论中与第八识相关,其义甚广,今略出其意。藏即覆藏,杂染无明能覆藏一切有情本具之如来智慧德相清净法身,如来清净法身为所覆藏,杂染无明为能覆藏,能所合名,称如来藏。虽可通一切位,但此名之立意,在专指杂染覆藏中之清净法身功德名如来藏,不通杂染法,恰与阿赖耶相对,阿赖耶偏目杂染法,如来藏偏目清净法,故义太狭;然此名又失之太宽,以亦摄无为真如,并前七识一切清净法,总名为如来藏故。以此简别,唯以阿陀那名此第八识,最为允当。

  四 出体

  此段文在本论最为扼要,可先知其大概。依上严格思择,唯是此阿陀那名义,名义所依之法体究何在?不可于一切法外别求阿陀那识,须知天地人物,全是阿陀那识,其所以不见为阿陀那识而见为天地人物者,以我法二执恒行故;如病眼见空花,以眼病故,唯见其花,不见是空;众生有二执、二障故,不见其为阿陀那体,唯见为种种杂染诸物。古人云:‘若人识得心,大地无寸土’,意即此也。

  甲、大圣自住后得智境──阿陀那识:耳所闻者为声,眼所见者为色,由声色之名义,可指与声色之法体;今阿陀那名义既了,故须出体。阿陀那识,见不到,闻不到,云何而得出其体耶?虽依圣教及由理论,如依持取结生相续,推知有此阿陀那识;或由能执受色根依处,比知有此阿陀那识;或从能执持诸法种子,考知有此阿陀那识,此皆比量推论而知,还同哲学家之悬拟默揣,不足显此识体。如有人于此,未尝到庐山,但闻人言庐山风景,或见摄影镜所摄诸山水,知其某为大林峰,某为五老峰,某为牯岭,然皆比量推想而知,终未曾亲见卢山也。阿陀那识亦复如是,教理不过比知,须得能证之智,乃能亲证知也。然则要何种智,方能证见此阿陀那识体也?曰:大圣自住后得智。大简小乘,圣简异生,正指初地以上菩萨而言,其智有二:所谓根本──如理智、后得──如量智。然能以此阿陀那识为所知境者,唯后得智。后得又二,此为自心安住与他无涉之后得智,诸佛果位即为自受用身,故名曰自住后得智。四智前三皆具根本、后得之二,唯第四成所作事智但名后得,以不能亲证真如故。菩萨唯以平等性智、妙观察智、之自住后得智证知此阿陀那识,第七未转时,虽唯缘第八,然转智时亦能了知一切诸法;然了知诸法皆阿陀那识耳。瑜伽真实品云:‘菩萨于自性假立,寻思唯有自性假立已,如实通达了知色等想事中唯自性假立,非彼事自性,而似彼事自性显现’。离于自性假立之事自性,即菩萨安住如幻三摩地所缘诸法唯识之如幻境,所谓藏识海常住也。佛果圆成四智,究竟穷尽此识底蕴,安住海印三昧,遍能了知如幻不空之法,此略明菩萨自住后得智所缘为此识义。详为料简抉择,俟诸他处。

  乙、根本智境──即真如:上出阿陀那之识体,是出事之当体,犹非体性之体,故云‘相似显现,而非彼体’。若了知此真如体性,则唯是根本智,在根本智所证知,则唯是无相真如。如质学家,明全宇宙唯是若干原质,生物学家则知其唯是生机力;所谓仁者见之为仁,智者见之为智。自住后得智了知阿陀那识,则一切法皆阿陀那识,根本智了知真如,则一切法皆真如也。

  丙、涉他后得境──即染净诸法;佛及菩萨与佛菩萨及诸众生相交涉故,四摄、六度种种善巧,种种施设,皆依此涉他后得智安立。此智了知圣凡诸法,若自若他,若染若净,众生各各性欲不同,随机化导,与之起种种交涉,而有菩萨之上求下化及如来之现身说法。但此时虽分别自他、染净诸法,而同时悉了知如幻如化,皆唯识之所现。

  丁、小乘智境──即四谛染净诸法:声闻、缘觉、修四谛、十二因缘观,证生空真如,虽了知诸法无我,而计执有染净诸法可得,不如菩萨能了知皆唯心所现,智证人我是空,唯有四谛染净诸法,是二乘之智境,亦佛菩萨智之一少分也。戊、异生智境──即随类之宇宙物我:五趣、三有异生之智,即二执、二障相应之有漏虚妄分别,随业报为何趣何类,随其趣类各各现其所了知之宇宙物我,此唯是此而不是彼,彼唯是彼而不是此。如人见之恒河,鬼见猛火,天见琉璃,所谓‘随异生心,应所知量,循业发现’也。不了世间唯心所现,随类不同,取相安名,起遍计执,计我计法,所以随类各有其一一之物我,皆异生之虚妄分别智境也。就能了之智,有此五重分别,离智则无名可名,不可施设,不可安立,强谓之一真法界,言语道断,心思路绝也。

  五 会释

  阿陀那识,其体是自住后得智之所缘境,随义施设,有种种名,此诸名义,今会释之。此识有摄藏诸法杂染种子等义,名为阿赖耶;由或善不善先业而引招为现生无记之异熟报体,复名异熟识;又因缘所生如幻有法,及异生遍计所执之若我若法,皆以此识为能变,故名为初能变;如来证得二转依时,舍此识杂染转成清净无垢,是名庵摩罗识;又或是能缘虑法,及能积集诸法种子,名之为心;又或是一切染净法根本,称为根本识;又此识为识类中之第八数,故名第八识;又指所含藏之一切种子,名一切种;又未离杂染时,如来无垢识为无明染法所覆藏,乃名如来藏;以种种不同,故有种种异名也。

  六 破谬

  一切谬执,皆由迷此阿陀那识而起,摄论等有摸象之喻,即明不了此识以成妄执,广见经论,兹不烦出。今就大乘建立此阿陀那识文中,有因翻译之讹,或以解释之误,至成种种谬计,特一明之。

  甲、北魏时菩提流支译世亲之华严十地经论等,依之立地论宗。此宗中或因阿陀那有执持义,误传此为第七执我之识。不知阿陀那之执持,乃持种及根等不失之意,与第七识执我之执不同。误阿陀那为第七识,其谬孰甚!谬种流传,沿袭成典,天台诸籍,往往见引!因经前辈大德承用,后世学者是非莫决。知其出于传译之讹,则其疑可袪矣。

  乙、地论宗尚有执第八识为纯净之识,以染污专属前七识;转识成智,乃灭前七之染污识成为第八之纯净也。迄今犹有承袭此谬,流传为灭前七识或前六识等口头禅者,亟须揭破。诸佛菩萨之根本智亲证真如,甚深甚细,言思泯绝;所谓第一峰头,不容话会者也,第二峰头,略可商量。诸法缘起──法界缘起阿陀那缘起等──皆在后得智上施设安立。如来第八纯净;菩萨以还,第八皆未离染;若云第八纯净,则一切杂染法缘起皆不得成。若谓前七是染,故可成立,亦不应理,前七转识不能执持诸法种故,诸法无种不得生故,计无因生非佛子故。复次、诸佛四智亦不得成,灭前七染成第八净,则无妙观察智等故。由是种种道理,如来以外,第八非净;原是无覆无记,理善安立。

  丙、真谛三藏立庵摩罗为第九识,第八为染净和合识,前七为染污识,转染成净,以灭前七染及第八染分,其净分成为第九识;其实、不过舍第八识之杂染分,圆证其清净分而已,并不是全灭其体而别有一识为第九也。此种错谬,或因翻译错谬,或因译人在梵文上本不深知其义,如今日之有名学者,译传明清间唯识典籍于外国,错谬重重,以人为重,袭而用之,其实则出于误传也。近有调和此种谬传,别为古学今学;其实、古学是传释之错误,而唯识学原自一贯,本无古今。某君依大乘庄严论巧立唯识古学,谓真谛之第九识名,依真如立;然真如为识之体性,识实性故,假名为识,理亦可通,但不应以庵摩罗名。考如来出现功德经颂文,庵摩罗固以名清净第八,不以指真如及可别名为第九也。故不如依楞伽真相识为第九,以楞伽之真相即真如故。真谛以庵摩罗为第九,则不是用遍一切法之平等真如性为第九,乃是别指第八净分以为第九,故不宜也。摩诃衍释论有十识,庵摩罗为第九,坚实心为第十,亦依第八识净分假施设为第九,及依真如假施设为第十而已。某君引佛地经论解功德经颂,以大圆镜为净第八,而与第九庵摩识相应。然按颂文并不如此;颂曰:‘如来无垢识,是净无漏界;解脱一切障,圆镜智相应’。此如来无垢识即通指净第八心心所聚,圆镜智即此识相应之智,以净第八已得解脱一切障故,与智相应。智相应者,实是净识及善心等,智增胜故。佛地经论通合净第八心心所说为大圆镜心,非谓与真如或第九识相应也。

  七 立宗

  唯识宗之特胜点,即在第八识,明此阿陀那识,即自明一切法唯识;故本论以明一切法唯识为宗。复可以此因成立一切法如幻宗,以皆唯识现故;依第八识建立唯识宗义,广如摄大乘、成唯识等论明。

  八 显用

  若依遍计所执之我法而说,则唯有遮破而已。我法执尽,即证菩提,如般若、三论等,无有一法可立。然智劣者则堕空执,即不能通达于诸法实相,或如禅宗诸祖,单提根本智证,要悟就悟,不悟则不别为权巧开示,亦失菩萨度生方便。贤首等宗如来智境,阔谈圆妙,流于玄虚。本论胜用,则在先明阿陀那识,识通圣凡,在人即人,直指人心以为发明,即就此识显一切法,使不堕损减执;以一切法唯识故,皆如幻如化,亦不起增益执。二执遮破,悟入非空非有之唯识性,是为本论大用所在。(会觉记)



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