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  一心的唯识论和八识的唯识论

  太虚大师《真现实论宗依论》

  唯识现:唯识、就是说:凡是诸识──通指六八诸识──所缘的法,都是识所现的。而一切事理相性,没有一件可以逃出诸识所缘的范围之外,所以也没有一件不是唯识变──或显──现的!由是以言,全部唯识的要义,就是‘诸识所缘,唯识所现’两句话。这种唯识的道理,在经论中说明的很多,其说法也有种种差别。不过归纳起来,不外一心的唯识论和八识的唯识论两种。现在概略的说明于下:

  1.一心的唯识论:这是主张诸法都是唯由一心所现。如论云:‘心生种种法生,心灭种种法灭’。依照‘心意识三,名之差别’的道理说来,也可以说是:识生种种法生,识灭种种法灭。但在这里所说的识,根本唯一,不一定是八识,所以叫做“一心”。主张这种道理的经论非一,不过以大乘起信论说得最明显,现在就以他为代表。起信的大意:在真如门,说唯是一心名为真如;在生灭门,说依如来藏故有生灭心转。生灭不生灭和合名阿赖耶识,再由赖耶生起前七或前六识和一切境界。而其中能现最基本的,就是一心。所以论曰:‘所言法者,谓众生心,是心则摄一切世间法出世间法’。而这一心,通于真妄:在妄心方面是本空的;但本空之当体即真心,这真心就是妙有的。这都是说明诸法唯是一心所现;一切事物现起转变不出心识,故谓之一心的唯识论。

  2.八识的唯识论:这在瑜伽论,摄大乘论,成唯识论等,都有详尽的阐述。谓有情无始法尔各有八识,第八识中含藏一切色心法种子,此种子遇缘则生起一切色、心诸法现行,由此现行复熏习成种子;如是种现相依,展转互为因缘,内变根身,外变器界乃至一切万有。如是、凡是诸识所缘的一切有为诸法,都是八识所变现,所以成立八识的唯识论。

  这两种唯识论,都是说明一切诸法皆不离识之所现的。不过在八识唯识论说来,这现字有“变现”和“显现”的不同。所谓变现者,就是说一切有为法都是由自法的种子所生起的,既有生就有灭,有生灭即为变现。这变现又有因缘变和分别变的差别:各各自种为因,仗托其他增上等缘为缘而生起者,叫做因缘变;若只由心识分别而生起的名相差别,叫做分别变。凡是因缘变必皆不离分别变,因缘生法皆不离识分别故。但分别变却不一定是因缘变,如龟毛、兔角、上帝、神我等无法,唯有名想的假相──分别变;没有因缘所生起的事实──因缘变。总之,由自种因,托他助缘和合生起的;或单由识想分别变起的一切有为生灭法,都是识所变现的。所谓显现者,就是说一切常遍无为法,如虚空无为,它是遍一切法的无碍性,法虽生灭,而虚空性则无生无灭。其他如空性、真如等,也都是遍一切法、无生无灭的无为法。这无为法,是不由心识变现的;但他的存在,也是由心识的显现证明,所以也不离心识,以唯识显现故。依这变现、显现两种道理,说明一切有为无为诸法都是唯识所现的。

  一切诸法,既都是无创造主宰性的,无特定本因性的,无世间进化性的;那末,只有众缘生唯识现,才是诸法的现事实性。



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