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  论禅宗即心成佛,密宗三种成佛

  太虚大师《编阅附言》

  禅宗与密宗(谈玄)

  禅宗即心成佛,虽通天台之观行即佛乃至究竟即佛,而以观行即及分证即为多。密宗之三种成佛,理具成佛是天台之理即、名字即而理即为多;加持成佛是天台之观行即、相似即而相似为多;显德成佛是天台之分证即、究竟即而分证为多。至于生佛一如,此在名字即已能悟到;握皇玉玺,亦名字即能得诸佛秘藏义也。二二,九,三○,太虚阅。(见海刊十四卷十一期)

  附文:

  【理具成佛】

  (术语)真言宗所立三种成佛之一。谓一切众生本具两部之曼荼罗而本觉常住也。(参见:即身成佛)

  【加持成佛】

  (术语)谓依修行之功,为佛力所加持,现成佛之相也。真言三种成佛之一。

  【显得成佛】

  (术语)密教谓三密行业相应,修行圆满具足,心中自开显内证之无量功德,于意证得依正无碍十界平等之佛身。真言名目曰:“加持内证,唯独自明了,余人所不见,故开示自身之万德,出现佛相,地地升进,十一地所显圆极是也。”三种即身成佛之一,(参见:即身成佛)(丁福保 编《佛学大辞典》)

  附文:

  印光大师对禅宗、相宗、密宗的开示,凡夫妄生即身成佛或开悟,著魔发狂者十有八九

  近来人每每好高务胜。稍聪明,便学禅宗、相宗、密宗,多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙,相宗法相之精微,密宗威神之广大。而不知禅纵到大彻大悟地位,若烦惑未净,则依旧生死不了。相宗不破尽我法二执,则纵明白种种名相,如说食数宝,究有何益。密宗虽云现身可以成佛,然能成者,决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想,则著魔发狂者,十有八九也。是以必须专志于念佛一门,为千稳万当之无上第一法则也。(《印光大师文钞菁华录》(续)复姚维一书)

  见性成佛或即身成佛只不过是理即佛与名字佛,不可认做真能现身成佛

  禅宗每云明心见性,见性成佛。明心见性,乃大彻大悟也。言见性成佛者,以亲见自性天真之佛。名为成佛,乃理即佛与名字佛也,非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处,亲见佛性,仍是凡夫,不是圣人。若能广修六度,于一切境缘,对治烦恼习气,令其清净无余,则可了生脱死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此种人甚多,唐宋尚有。今则大彻大悟,尚不易得,况烦恼净尽者乎。密宗现身成佛,或云即生成佛,此与禅宗见性成佛之话相同。皆称其工夫湛深之谓,不可认做真能现身成佛。须知现身成佛,唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现,亦无现身成佛之事。(三)复周志诚书

  附文:天台宗六即佛义(传印法师著述)



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