首页 - 法师推荐 - 太虚文集 - 太虚法师答问 - 正文   │ 文章推荐
 

  非本体论的佛法,如何权说因果及轮回的本体?

  太虚大师全集

  二 轮回因果

  胡一贯:法界不离因果,此义愚能言之。科学、哲学莫不以求因果关系之法则为唯一之目的,即历史、文学之记述,亦复不离因果。然佛学者讲因果,似无始无终,无中无边,此与一般科学、哲学大异其趋。

  本体:现代哲学之地盘,仅建筑于本体论、认识论之上。若依佛学言之,则无产生现象之本体,因一切法界俱系因缘和合而无因果实体故。且宇宙将无所谓生成,因一切法界自无始来有故,其真如易经所云“神无方而易无体耶”?其真如科学家讥哲学家之探求本体为徒劳耶?或有以“易”即本体,太极为后人所伪造,愚尝亦依此言,但究嫌其空虚。如以识为本体,则认识论与本体论将毋同!

  太虚:佛法把法界分为有为、无为,即法相、法性,有为法相是有生灭的,无为法性是无生灭的,亦可说即本体。但平常说本体是指能产生出现象来的,而此则现象的实在即为本体,故此体相无先后次第。佛法中的因果,专从有为生灭法说,若展转推之固然无始无终;但就其一物或一事说,亦有始终。如一极乐世界,从阿弥陀佛的发愿之为因始,到弥陀涅槃转成净土为果之终,此乃从有为法上说,而非谓法性空性的普遍体性。然此种因果性亦不虚,祇要有一因即成一果,如一粒稻子种在田中,就会生芽结实。又从能产生现象为本体来说,则因缘生灭法亦可名为本体,如唯识中说从一切种生心法或色法等,则本体即是种子。(第六次研究会七月十六日)(王兴周记)(以上见海刊二十卷十、十一期合刊)



  其他相关文章
· 佛教否定第一因论、自在实体论?
· 阿赖耶识是宇宙的本体吗?
· 不可说从真如以发生万有
· 若执唯识真实有者,如执外境,亦是法执
· 无实体之本体;本来清净,缘从何来?
· 佛法所讲的心与西方哲学不同;本体论的迷思
· 返回目录
地藏孝亲网