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  执心外有物本体而不可知,则成妄妄?

  太虚大师全集·书评

  特嘉尔知唯意非妄,差近唯识之自证分。盖人心八识及诸心所,皆有四分:一者、相分,二者、见分,三者、自证分,四者、证自证分。相是见之所变了者,见是相之能了别者,自能知了曰自证分,意有自证,故意离物自在,自证证于见分,故意亦是对待,但非对象之色法耳。然特氏虽知前六现识之证量,仅知总相,不知别相,执以为我,斯又妄矣。诸识自证,但可说为非妄,不得说为非幻;所触觉尘,色声香味,亦幻非妄,以触觉时本不执为在心外故;执为心外之物,取其人畜等相,斯成幻妄,虽妄犹未离幻。更执心外有物本体而不可知,则成妄妄。故就世俗谛说,世间一切可以对待论者,无往非实,其义固不谬也。独其人心有域,即是无明碍相,执别有无对者不可思议,则是遍计法执耳。其执宇宙,由于不知色心分位但是假法。盖唯识法有真有幻,其幻法中有假有实,实者、心色,假者、分理。若离心色则无分理,但依心色发现分理,非依分理生起心色,故所论自然律令者,亦是倒执。诸法尽于对待则是,而斯宾塞破幻则非;凡对待法,即如幻故。何以如幻?无自性故;若有自性,应独存故,而对待法非独存故。人亦如幻众生之一,决无如幻而外众生,是故尽心对待之中,即足以成人事之功。人事之功,亦复如幻,幻人幻事,何虑不成?苟非真悟唯识,亲证即幻之真,幸勿执对待之物外、别有无对而自在之本体也。夫特氏但粗知唯识现识之证量耳,以特氏来为古与今心学之界,例彼欧洲浅化之民或可,以概世界先觉古德,可知谬论。尊疑之学,沙门亦尚;提婆有言:大疑大悟,小疑小悟;禅宗诸德,从此门见道者尤伙。其最浅者,未破初关,不悟生空,起大我见,则于特氏适相符也。智者所弃,愚者拾之以为己宝,斯可哀也!(《论严译》四年在普陀作)



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