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  唯识论种子本有说,岂不落入无因自然常见外道法?

  太虚大师全集·答问

  问六:成唯识论中说种子,有谓本有,有谓新熏,护法菩萨调和二家,谓本有、新熏皆有,各据圣言量证明之。吾意谓不然,说到种子是缘生法,既是缘生,不可云本有,皆是熏习所成,不过久熏、新熏不同而已。不如是,则种子非从缘生,是本来固有,落常见。善种子本来固有,恶种子亦本来固有,进之则无记种子亦本来固有,试问此固有之种子是上帝创造的吗?是无因而有的吗?是自然的吗?善恶种子既不从熏习而生,落常见,是外道法,非佛法。故吾不取本有说,种子决定是熏习所成,不过久熏与新熏,在时间上远近而已。

  答六:本有二字的意义,是无始之别名。换句话说,有无始以来久熏习的,亦有现在一刹那间所熏习的。约过去所熏的曰本有,约现在所熏习的曰新熏。其实、既云种子, 皆缘生法,是熏习义,非自然有,亦非无因,故非外道。(以上见廿五、五、廿日及二十五日佛教日报)(《答慈航问(九则)》)

  谢连贵问:庵摩那识是否是真性,种子断否?

  答:庵摩那识即清净心,自与真性相应,而一切清净功德种子仍是不灭的。此识译义即无垢识。(隆信记)(见海刊二十七卷十二期)(《在首都佛学会答问》)



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