首页 - 法师推荐 - 太虚文集 - 太虚法师答问 - 正文   │ 文章推荐
 

  物之本体,即众生心原型之一切种子识?

  太虚大师全集·书评

  一事、穆勒论物之结语曰:“总诸家前后之所发明者如此,则吾得为学者正告曰:人心于物,所谓知者,尽于觉意,本无可知,亦无由知”。严君案之曰:“此乃释氏一切有为法皆幻、非实真诠,亦净名居士不二法门、言说文字道断的解”。

  太虚曰:穆勒之执谬者,以其虽认物体本无可知,亦无由知,而复执必有物之本体耳。若知物之本体、即众生心原型之一切种子识,唯是阿赖耶识所缘──阿赖耶识略近儒家所云道心之微──,意识及前五识所缘对境之物,唯是此六自识见分,托本识种──此即世俗所谓外因──所变相分,而本识种本非此前六识之所能知。何则?此前六识向外门转,而本识种非在于外,非有对之色法故也。向意境物执本体者,根于末那我法二执,起于意识遍计名言妄执,绝无在外自在实体。故人心前六识于物,尽于直觉感觉之境,过此外求,毕竟无有。以无有故,决无由知,则其所言固甚诚谛。然无如其必执实有不可见、不可知之心外物体何!此则唯是意识遍计妄执,其谬妄尤甚于取一切所附着而发见者为物之本体也。然本识种无非有者,虽非前之六识所了,而是本识见分所了。且意识转成妙观察智者,则得内外门转,亦能明了于本识种,是可知而非不可知,所以非无而实有也。严氏於穆勒不可知为净名之不二法门,其谬见于前所辩矣。(《论严译》四年在普陀作)



  其他相关文章
· 须知自在非外一切法别有自体独存之谓?
· 唯识论种子本有说,岂不落入无因自然常见外道法?
· 种生现、现熏种,何以又有种引种义?
· 返回目录
地藏孝亲网