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  焚冥衣纸钱;鬼来作怪的一些真相

  太虚大师全集

  王兴周:每见闻亲友中死者之魂,附迷生人,向其有关系者索要衣服银钱饮食,或祈延僧诵经超度等事。如应允而为之,多不再来,纵来亦和平不厉,否则必屡来为厉。故酿成中元节迎祭祖先,焚敬冥衣纸钱,并祭鬼神。焚敬纸制银钱之风,似亦迷妄不觉之八识所变现欤!惟佛经中未见有焚敬冥衣纸钱之学说,今欲达到完全打破此种风习,恐非阐扬佛法,使六道群灵皆知虚妄不易为功,究竟尚有其他改良之善法否?

  太虚:根据上面的疑问(见文尾附文链接),遂引起第二问题的讨论。世人每见有鬼来作怪或索要饮食钱财等,因此遂有焚烧纸钱、延僧超荐等事。此虽不尽合佛教,亦有可得而说者。一般人以此为佛教传来之风气,其实祇是沿用中国旧有的习惯,并非佛教所倡。如墨子即言有鬼,中国古礼即重祭礼。依佛教的正确理解,人死虽不尽为鬼,但亦有一部分罪重之人堕鬼道者;凡为鬼者必多饥虚,所谓饿鬼,间有发现来向人索物者,必有特殊关系,或亲或冤,或彼生人亦将死而与鬼为邻,故彼得来求救或相扰。

  中国古时以慎终追远为孝,都以生人所需之物──衣服饮食乃至房屋等而烧祭之,因心灵感通,死者亦可少得受用。但依佛法的意义,则不应如此作。人死不尽为鬼,固不必死皆烧钱化纸;即明知其为鬼者,亦当为法超度,使脱离鬼趣之苦,不再为鬼,又何用施以鬼用之物使久安于鬼中呢?故此种风俗,实与佛法不合。正信佛法者,宜速废除。至于鬼来作怪等,因鬼有小小的五通,故能知其关系而来索,然来索者又未必是其祖先父母,有一类游魂野鬼专假以求衣食者。如乩坛中每有圣先贤或菩萨、罗汉降乩,实系野鬼验魂之假名而来者;彼等既有小通,故亦能说验其小事。其所以能来者,亦因活人的心灵感通。总之、在佛法亦认为无益而不应作者!(第五次研究会七月九日)(尘空记)(见海刊二十卷十十一期合刊)



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