首页 - 法师推荐 - 太虚大师文集 - 法师文摘 - 正文   │ 文章推荐
 

  不可说从真如以发生万有

  太虚大师全集

  复李管卿先生书

  今假说有“真如”为万有实性,除却真如皆幻相,幻用毫无实体。但真如乃非心非物一切俱非的,绝无形相可取,作用可得的,没有一时一处单有真如而没有心或心物的,亦没有一念心一尘物非真如的。万有虽皆依真如为实性所变成,然真如但永永为万有的实性,从不变成万有,故不可说从真如以发生万有,真如可比为科学上的真空。真如遍含“灵动不居底觉力”──比如真空中遍满以太,合真如与灵动,假说为本心。本心的自体相是通明净妙的,假说为“如来藏”或“佛性”至成佛时即为佛的法身──。然以本心灵动不居故虚扰昏动,郁成迷执──譬如见劳成疾──,假说为第七识,幻万有含藏于本心,复本心隐藏于万有 , 假说为第八识──譬如劳见空翳──。于是有情众生、无情世界、内六根、外六尘、中六识、万有森罗变化,不可以究诘,皆认识于意识之分别。然意识、六识、第七识、第八识,展转为因为缘以相生起,都无有始;而真如常为真如,未尝或变,佛性常为佛性,亦未尝或变。

  若意识了悟所分别底森罗万有,皆由心动变成,实体唯是真如,真如绝无心动变成底森罗万有。复知心动底不已,由昏动底迷执;迷执底不解,由认识底分别;分别底不止,由不了宇宙物我底森罗万有本空。乃观绝无物我,但是真如以止认识底分别;由止认识底分别以逆解昏动底迷执,迷执解则众生世界空,藏识万有融,隐藏的佛性显,常乐我净底佛果成。佛已有解脱迷执底经验力,故永不复生迷执;又以曾经历迷执底境界,故遍知迷执中底事,这便是唯识底概观。

  由上底结论:一、天地人物虽在迷执分别中亦即是空无的。二、天地人物但从幽深底迷执与显著的分别所幻现的。三、山河大地实唯真如,真如实无山河大地。迷执若除必不得仍有山河大地存在。譬如见病所见的华翳,实唯虚空,虚空实无见病所见的华翳,见病若愈,必不得仍有华翳存在。今我们虽知但是真如,绝无物我,仍不消灭者,以幽深的迷执未除故,亦如见病未愈,虽知空无华翳,华翳仍不消灭。佛二九四九年四月二十五日,太虚。(见海刊三卷五期)



  其他相关文章
· 若执唯识真实有者,如执外境,亦是法执
· 佛教否定第一因论、自在实体论?
· 无实体之本体;本来清净,缘从何来?
· 阿赖耶识是宇宙的本体吗?
· 有不变不灭的轮回主体论属邪见?四种我见
· 慧能大师 何期自性能生万法 多被误解?
· 佛法所讲的心与西方哲学不同;本体论的迷思
· 菩提涅槃亦说为梦幻泡影,对待故说幻法
· 物之本体,即众生心原型之一切种子识?
· 唯识论种子本有说,岂不落入无因自然常见外道法?
· 以西方哲学本体论来解释法界,不完全对
· 一心为体八识为用,心体识用之说错在哪?
· 返回目录