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  研知外物,改善身心,妙契真常

  太虚大师《真现实论宗依论》

  人类知识,万别千差,举其大要,可分三类:曰研知外物,曰改善身心,曰妙契真常。

  研知外物:今日科学知识,号称物质文明,不顾身心,专研外物,得其因果定律,变化原则,改造利用,以满足人类之欲望为目的者也。自身之欲望无底止,科学之演进无已时。第此类知识,偏于唯物,而于身心改善,全不计及,攘取掠夺,唯利是图。溯自十字军之役,欧人攘取东方知识──如罗盘针火药等──而进为西方文明,实启近代实用知识物质文明之端;由是科学思想递演递进,以至今日,风靡一世,可称全盛时代。一般心理,几谓欲求知识必于科学,科学而外,靡复有他。殊不知科学乃知识之一种,善用之足以利用厚生,不善用之反以助成恶业。方今举世扰扰,竞争贪惑,未始非不愿改善身心,误用科学,阶之厉也。

  改善身心:吾国之老、庄、孔、孟──儒、道二教,以及西洋之苏格腊底、柏拉图等,咸主改善身心以适合自然环境,使天真之乐流畅乎身心,则人人各适其所适矣。其为教也,以节欲为主──物欲乱人,如老子五色令人目迷,五味令人口爽,以及孔子格物致知等。格物者,格去物欲也──,修养为功。古语有之:十年修学,十年养气,即本此旨。故与前类知识,适相迳庭,一则反己,一则务外,一主节欲,一主满欲,精粗深浅,有天壤之判矣!

  妙契真常:烦恼充塞乎天地,生死无逃乎古今!佛陀悯之,为说诸法本来如是之真相,以显缘生性空,因果不紊,使闻者生解,因解起行,远离颠倒,妙契真常,方为究竟。真常、即法空所显真实常如之法性;通达此法空之真性,则知万法如幻;既知万法如幻,则何取何着!由是烦恼销落,诸苦不生,证得寂灭解脱,所谓以清净因,获清净果。故曰:因果不紊。此为第三种之澈底知识,愿诸有志,深长思之!在欧战前百年间,一致高唱物质文明,认科学为唯一知识。欧战而后,形势既变,见理亦异,始恍然于科学之外,更有孔老之学,佛陀之说。一则改善身心,一则妙契真常,视科学之一味外求以为末矣!西人遂转注意于东方文化,而从事研究。然仅仅窥见佛学之一斑,而欧洲各国最新之思想家已认为澈底之知识,而佛教之普遍世界,其为期当不远矣!



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