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  大乘佛法皆圆说三性,依三性即成三类

  太虚大师全集·书评

  兹为省构思起见,援引民十二所作佛法总抉择谈数则,以为推论之端绪:

  大乘佛法,皆圆说三性而无不周尽者也。但其施设言教,所依托、所宗尚之点,则不无偏胜于三性之一者。析之,即成三类:

  一者、偏依托遍计执性而施设言教者,多破鲜立,以遣荡一切遍计执尽,即得证圆成实而了依他起故。此以中观等论为其代表,所宗尚则在“一切法智都无得”,即此宗所云“无得正观”,亦即“摩诃般若”。而其教以能“励行趣证”为最胜用。二者、偏依托依他起性而施设言教者,有破有立,以若能将一切依他起如实明了者,则遍计执自遣而圆成实自证故。此以唯识等论为代表,所宗尚则在“一切法皆唯识现”。而其教以能“资解发行”为最胜用。三者、偏依托圆成实性而施设言教者,多立鲜破,以开示果地证得之圆成实令起信,策发因地信及之圆成实使求证,则遍计执自然远离,而依他起自然了达故。此以起信等论为其代表,所宗尚则在“一切法皆即真如”。而其教以能“起信求证”为最胜用。(《略评新唯识论》“熊论”即熊十力新唯识论)

  附文:

  般若唯识真如三宗虽托三性而各有侧重
  佛果不断净习,且须藉净习增盛以成以显
  般若宗、唯识宗、真如宗,三系九论
  般若唯识真如三宗就观行学理信愿之比较
  入大涅槃必经二空观,否则沦为泛神教孔老玄学
  西洋文化、中华文化、印度文化之比较
  勿入多元论集聚论机械论神我论泛神论
  唯识四级接引之梯,正其善巧方便
  恣谈玄境,斯既滞于言解,反成钝置



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