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太虚大师全集·书评
且据熊论，岂但唯识学立，即空慧学亦立（注：其论实属真如宗，为太虚所批）。例云：
慧者分别事物故，经验起故。
世间谈体，大氐向外寻求，各任彼慧，构画搏量，虚妄安立，此大惑也。
慧唯分别境事，故恃慧者，恒执物而迷失其固有之智，即无由证知真理；若能反求诸自性智而勿失之，则贞明遍照，不由拟议，虽复顺俗差别而封畛不存，种性玄同而万物咸序，此真智之境，非小慧之所行矣。
由慧有执，复资慧发解引智而断执，不唯世人实际生活不能不有用于慧──此所云慧，皆姑顺熊论定义，而较般若为狭──，即圣人化世，乃至熊君著论，亦仍有藉于慧。则唯执论──唯执故一切皆空──，唯慧论──乃至破慧亦是慧故──，或毕竟废除主观心意识了而唱唯境论，亦皆成立。由此三宗各有论据与立场，互不相夺而尽，遂成“各存而互容相摄”之局。对观以定其名界，应为下列三系：
第┌唯性论……或唯实论
一┤唯习论……或唯幻论
系└唯执论……或唯妄论
第┌唯智论
二┤唯识论……识为慧智共依
系└唯慧论……或空慧论空观论
第┌唯心论……依熊论心统体义
三┤唯行论……行发于心而达于境
系└唯境论……心空或心无境
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由此、可见熊论袭名唯识之未当，而欲斥除护、基唯识学，尤唐劳无效矣！然佛法大乘之说，孰为至真极成，应定于一而正信解，安用三宗并存而谈容摄耶？此以各有胜用，宜所被机故。（《略评新唯识论》“熊论”即熊十力新唯识论）
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