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  海潮音月刊出现世间的宣言

  太虚大师全集·文丛

  来历  觉社从戊午夏历十月十日为始,曾发行一种季刊,名为“觉书”;至己未夏历十月十日,已发行了五期。但读者终嫌下气不接上气,来函请改为旬刊、月刊的纷纷不已。嗣北京有几位研究佛学的,欲随顺那时代的人心思潮,发行两种佛学的月刊、旬刊,亦未见事实。觉社的季刊,遂决定改做月刊,定名曰“海潮音”,这便是海潮音月刊出现世间的来历了。

  名义 或问“海潮音”一名是何涵义?有一个社友简单的答他道:海潮音非他,就是人海思潮中的觉音。若依这句话分析起来,便可知道那“海”是宇宙间人类公共的;那“潮”是人海中一个一个时代所产生的,更有些属于现今这个时代的意思;那“音”是人海思潮中能觉悟的,更有些属于佛法、属于觉社的意思。因此、便用两句话定下一个宗旨:

  发扬大乘佛法真义,
  应导现代人心正思。

  宗旨  人心超时代而本存。时代附人心而变着,谓之现代人心;虽未尝无空间普遍性,然绝不有时间的常住性,换言之,即现在周遍人世的新思潮是也。思潮的起灭相续,刹那不停。客观的境,遍显于过未,故将谓之新而所新者已旧。主观的心,恒转于现在,故将谓之旧而能旧者方新。今世俗所谓新思潮者,要亦所新之已旧,而非能旧之方新也。然此本是随俗所起的言说,则亦姑以世俗所谓新思潮者,名之曰现代人心耳。‘至现代人心’的内容为何,今不详论,第以新思潮之生起,动不由自,唯是随环境牵动而动──由境界风而动──因不得不动而动──由无明风而动──跟着了环境牵动的趋势、不得不动的趋势,推来推去,旋进旋退,或升或坠,忽上忽落,山崖石峡,土岸沙滩,不是冲倒了挟之俱逝,便是激分了让之前奔。既没有自觉自主的力,也没有善的标准与真的轨持,不过是糊涂杂乱、混沌龌龊的一代人心的表现罢了。故必须寻出个善的标准与真的轨持,发生出自觉自主的力量来,乃能顺引着这现代的人心,使不平者平,不安者安,而咸得其思想之正。然世之纷纷讲论研究各种学说者,皆欲应导那现代人心,得一善的标准与真的轨持,使成为正确的思想力、创造力者也。我们亦窃欲加其上而顺应之,处其中而适应之,超其前而导引之,从其旁而导救之,为此研究讲论那大乘佛法。能生世间出世间善因果的,谓之大乘佛法。能生出世间善因果的,即是声闻、独觉、菩萨、佛陀的善法。能生世间善因果的,即是人天的善法。故一言大乘佛法,不但已将出世间的三乘法包括俱尽,即世间凡有一丝一亳能创造善因、获得善果的方法,亦皆融摄靡遗了。但大乘佛法的本身,究竟是何呢?马鸣曰:“大乘总说有二:一者法,二者义,所言法者,谓众生心”。故大乘佛法的本身,即众生心是。就宇宙万法泛言之,曰众生心,即是能具能造那迷悟、真妄、染净、圣凡十种情世间、器世间的。就我们人类切言之,亦可曰人生心,即是能具能造人生世界种种事物的。虽知道这个众生心或人生心就是大乘佛法的本身,傥若不能确确切切知道这本身的真实义,是依旧不能算做大乘佛法的。何故呢?因为不确切知道他的真实义,便是迷惑故,迷惑则颠倒虚妄故,则杂乱染污故,则造恶因受苦果故,便不是专能生世间、出世间善因果的大乘佛法了。所以必显出了他的真义,乃能得到大乘佛法的妙用。但而他的真义又是何呢?第一要晓得他有一身不离的两义:一者、是本来无时间空间而不变不异的如如实理,这是没有体相可举、作用可得的。二者、是范围在时间空时而恒变恒异的自自幻事,这便是迷悟、真妄、染净、圣凡的十种情世间、器世间了。第二要晓得依着他的自自幻事能显示的三义:一者、即依幻事而显实理,所谓大乘自体,自即自自幻事,体即如如实理。离自自幻事则无处能显如如实理,譬如依人生世界说有人生世界的本体,若离人生世界则亦无人生世界的本体可说。二者、由显实理而证性智,所谓大乘自体相,自即人人自心,体相即是契证如如实理的真净觉心。人人自心必须有了这契证如如实理的真净觉心,乃能专发生世出世的善因果,不复发生迷惑、倒妄、杂染的恶因果,故大乘佛法最重要的真义,便是这大乘自体相了。三者、由证性智而成妙事,所谓大乘自体相用,即是能创造世出世种种善因的德业,享受世出世种种善果的幸福了。发扬的发,有发明、发生的两义:即如这大乘佛法的真义,原是人人自心中所本有的,今不过将他揭发说明,并不曾生出了那一样来。又如这些诠大乘佛法真义的言论,也是佛教的大藏经中原来有的,今不过将他开发阐明,并不曾生出了那一样来,故谓之发明。然而、吾人因为揭发说明了他,便发生了一个觉悟大乘佛法真义的人生心。因为开发阐明了诠他的经教,便发生了一个发扬大乘佛法真义的海潮音,故又谓之发生。发扬的扬,也有称扬、宣扬的两义:将这大乘佛法的真义,称举到人海思潮的最高性上去,为现代人心作正思惟的标准,故谓之称扬。将这大乘佛法的真义,宣布到人海思潮的最大性上去,为现代人心作正思惟的轨持,故又谓之宣扬。

  门类  称扬宣扬的工具,不用说便是那文字言语了。于此却分了四种门类:
  一、建言:是建立主义的。
  二、平议:是批评客义的。
  三、商论:是主客公开的商榷讨论机关,凡反对佛法、怀疑佛法、批评佛法、研究佛法、信解佛法、修证佛法所发生的问答辩驳,皆得发表于此,供世界智者的考虑。
  四、杂记:此如四缘中的增上缘,凡不入前三门的,皆收入此门。约言之,有笔记、小说、史志、译著、神教、哲学等类。如大乘用大能生世出世间善因果的量,凡世出世间的善法无不容纳之。

  每季的第一月,更附出增刊一种。第一季增刊的是佛教年鉴,第二季增刊的是法海文澜,第三季增刊的是禅苑诗藻,第四季增刊的是觉社星讯。至佛教原来是经书与图像并重的,但海潮音月刊上图像是有无不定的,故不能列为一门。此外、除登载些广告,便无他项了。

  希望  有一句话要先声明的,即庚申年十二期的海潮音月刊是决定出了,是百事齐备只等陆续印刷发行了。傥无出人意外的变故发生,是绝对不会中止的。阅者请一册一册接续着看过去,看了请照着自己或反对、或怀疑、或批评、或研究、或信解、或修证的种种意思,用言论发表了出来赐教,海潮音月刊便感谢不尽了!(见海刊一卷一期)



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