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  搭衣

  所搭之衣、按律、是五条直条、名缦衣、无一长一短之横纹。今人多不依法、或搭一长一短之五衣、或搭二长一短之七衣、皆为违律。在家人、即依法缦衣、亦只礼拜持诵、敬礼三宝时可搭、不宜常搭。出家人、从前五衣、系窄短的、如一条大手巾、常不离身、故名作务衣。今之五衣、与七衣同长大、做事则不能搭。此古今之殊制也。(出自《印光大师全集问答撷录》)

  出家人袈裟偏袒右肩是何意义?

  袈裟(梵语kasaya),意思为不正色,坏色、不美而浊之色。或称福田衣、幢相衣、离尘衣、无相衣、解脱服等等之称。十方三世诸佛示现人间,皆以大丈夫相而出家证道,所著袈裟一律偏袒右肩,乃至代代相传之出家僧众,亦以偏袒右肩而著袈裟,何以偏袒右肩呢?这是一种象征性的意义,代表十方诸佛所证悟实相诸法,若有佛陀来示现教化众生,应以右肩荷担神圣大囧琺,以延续而不断故,诸佛如是,代代出家僧宝亦如是,必以偏袒右肩而著,表征担当十方诸佛之大囧琺故。(如本法师著《佛学问答》)

  为何出家人长衫右腋下有两条带子,作用为何?

  此两条带子称为剑带,是绑戒刀用的,为何出家僧众须持戒刀呢?这是很庄严的持戒精神,出家僧众欲临破戒之际,宁以持戒而死,不以破戒而活,如此而来,当下即可持戒刀自尽,免得破戒活在世间,毕竟佛门是清净之圣法,不容有破戒不净者停留佛陀正法中,因而自堕堕人,毁坏如来正法,罪过无量矣!

  梵网经云:“持佛禁戒,作是愿言:宁以此身投炽然猛火,大坑刀山,终不毁犯三世诸佛经律,与一切女人作不净行。”(如本法师著《佛学问答》)

  问:僧团内所用的袈裟,有五衣,七衣,九衣,廿五衣之别。此数种限于何种比丘穿用?又此廿五衣必须限于受具足戒的比丘穿用,或未受具足戒的沙弥亦可穿用?在家居士在做佛事,是否亦可穿用?(颜宽文)

  答:在家居士受满分五戒,只许搭缦衣。其他皆是出家人所用。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

  问:在家二众,曾受五戒者,对已故尊亲之忌辰,以及现生父母之寿辰,于该纪念日中,普佛回向后,可否仍搭缦衣持具,向已故尊亲之灵位,或现生父母之前,顶礼祝福?(宽禅)

  答:向过现父母顶礼祝福,为人子本分,自应为之。惟不得搭缦衣持具,缘此衣等,乃佛家重器,专为礼三宝及修法所备,不许滥用。(出处同上)

  问:单受结缘三皈依(未曾受优婆塞戒)的,是否可以称居士?其资格是否同优婆塞?礼佛时可不可穿大袍披缦衣?(王平郎)

  答:若向比丘僧受三皈,得有三宝证书者,即为佛门正式弟子,可称居士,许穿大袍。惟缦衣须受戒后,方许披耳。(出处同上)

  问:受菩萨优婆塞戒或优婆夷戒的人是否允许吃三净肉?念经时可不可以穿大袍?搭披衣?及祖衣?(王平郎)

  答:受戒以后,是否食三净肉,要视自己发心如何,及在受戒时愿力如何,传戒师讲解如何,优婆塞(夷)皆系在家弟子,袈裟只许缦衣,除正式典礼外,如居家平素念经,袍与缦衣,均不必穿。(出处同上)

  问:我随顺大众要求下披了袈裟,带了念珠,是否造下什么罪业?以后应当怎样挽救忏悔?(鲁成)

  答:念珠不论何人,均可带挂,并无限制。惟袈裟受五戒后,方许搭披。然袈裟种类,亦有多种,在家者只准披缦衣,缦衣者,即无横竖条作水田文者是。以前不知,误取披之,只是礼错,知而能改,善莫大焉。(出处同上)

  问:“在家居士是否能在家搭外衣,如法吗?”

  答:这是讲搭披衣是不是?如果受了菩萨戒,可以搭衣;在家里礼佛、诵经都可以搭衣。如果没有受菩萨戒,穿海青可以。海青是我们中国古时候的礼服,这不是佛教的,中国古时候的衣服,用这个好。海青是汉朝时候的,一般都是读书人穿的服装,不做粗活。在家跟出家差别:出家人穿的海青是素色的,不绣花纹;在家人穿的海青绣的有花纹、绣的有花边,甚至于身上也绣的有花纹,差别就在此地。披衣才是佛教的礼服。(净空法师《学佛问答》21-90-18)

  问,受五戒是否要搭衣?

  答:不可以,五戒是在家居士受的,不能够搭衣,这个一定要懂得。缦衣都不能搭,缦衣是里头没有一格一格条纹的。现在有很多地方,我看到受五戒的搭五条衣,五条衣是出家人搭的,在家、沙弥都不可以搭的。就是出家的沙弥不能搭五衣,沙弥搭缦衣,跟在家菩萨戒搭缦衣是一样的,所以这个搭的时候都有罪过。现在人很多不懂,五戒就搭缦衣,这错了。在家居士受菩萨戒,发心出来讲经,可以的,因为他不算是白衣,他搭缦衣。所以五戒还叫白衣,他不能搭缦衣的,这个要懂得。(净空法师·答澳洲净宗学院参学同修-澳洲净宗学院 2004/4/5)



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