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  殿堂仪规

  (出自《居士学佛100问》)

  ‘殿’者王所居:佛谓之大医王,能医众生之烦恼生死大病,又佛教初传入中国,为君王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞,乃武则天所立,如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云:‘无事不登三宝殿’ 。

  (一)进入大殿应有的礼仪。

  (1)缘左右两侧而入,不可行走正中央,以示恭敬。若靠门左侧行,则先以左脚入,右侧行则右脚先入。

  (2)除佛经、佛像及供物之外,其余不可带入。

  (3)唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入,不可以佛殿为通道,,任意穿梭游走。

  (4)进殿之前当先净身心,洗净双手,进入时不可东张西望、到处观览,礼拜后方能瞻仰圣容,默念偈云:“若得见佛,当愿众生,得无碍眼,见一切佛。”

  (5)于佛殿内只能右绕,不可左旋,以示正道。大众共修绕佛时,注意转角处,不须住脚问讯,只要向上齐眉即可。

  (6)于殿内不可谈世俗言语,更不可大声喧哗,除听经闻法,全体禅坐外,不可坐于殿内,即使讨论佛法,亦不可高声言笑。

  (7)于佛殿内,不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等,坐时不可箕坐171。站立时应放掌或合掌站直,以示恭敬。

  (8)在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等,逼不得已时,应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口,吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内,勿进进出出影响大众。

  (二)如何尊敬佛像。

  (1)不可批评佛像之庄严与否,凡佛像不得安于卧室内。

  (2)凡经过有佛像处,应当整衣礼拜或合掌问讯172;如在经堂、佛殿应当礼拜,如因时间、空间不便,可合掌或问讯。

  (3)见有佛像损坏,应予妥当处置,切不可任意堆置:

  佛像若有损坏或不洁,应尽量修复,如重新裱褙等,并使其洁净。

  如无法修复,纸制者应以恭敬之心火化,并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者,以恭敬之心火化或分解后,洒散于河川大海,勿使人践踏到。

  (4)上香的方法:上香时,用大拇指、食指将香夹住,余三指合拢,双手将香平举至眉齐,观想佛菩萨显现在我们的眼前,接受香供养。如果人很多时,将香直竖向上,以免烧到他人,然后走到距佛像三步远的距离,举香观想拜佛。

  上香时以一支为宜,若要上三支香,则将第一支香插中间(口念,供养佛)、第二支香插右边(口念供养法)、第三支插左边(口念供养僧)、合掌(供养一切众生,愿此香华云,遍满十方界,供养一切佛,尊法诸贤圣)。

  (5)点香时不可用口吹火熄。将香插好后,退半步问讯即可、不用一直点头。

  (6)如看见佛像或经书置于不洁之处,应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时,宜私下善言相劝。

  (三)如何礼佛(拜佛)。

  (1)礼佛不必立于中间,唯须虔敬礼拜即可。只要众生起心动念,佛无一不知,是故只要出于至诚心、恭敬心,什么位置皆是好地方。

  (2)不论佛殿内供有多少佛,通常入殿礼佛以三拜即可,个人修行则听其意愿,若殿内大众已集合时,但随众站立,合掌问讯即可,不可个人礼拜,以免影响大众的秩序,且不合威仪。

  (3)礼佛三拜之含义:

  ※合掌手势:双手平举当胸,五指合并向上。

  其一、折伏骄慢心。长养恭敬心、慈悲心、清净心、真诚心、平等心和智慧。

  其二、见贤思齐。即以佛陀为榜样,利益众生,行善积德,福慧双修。

  其三、忏除173业障174:所谓‘礼佛一拜灭罪河沙175’。灭罪当先整肃威仪,内外威仪176具足,自能感应诸佛、菩萨之护持加被177。这是说,至诚、恭敬礼佛,功德无量,可以消除业障,有益于身心健康,增长福德、智慧,一切事业皆易于成就。

  (4)其方法:

  第一拜:(发露、实相)忏悔178:弟子○○愿与众生同修忏悔。

  ※发露忏悔:往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

  ※实相忏悔:罪从心起将心忏,心若灭时罪亦妄,心妄罪灭两俱空,是则名为真忏悔。

  第二拜:发愿修道:弟子○○愿与法界179众生同消三障180诸烦恼,同得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道181。

  第三拜:同普贤回向:弟子○○愿与法界众生同生极乐,共证真常182。我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛183刹。

  (5)礼三宝文。

  我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越184、法俗眷属、冤亲债主,乃至四恩185三有186、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨,身、智、行、愿威神之力清净三业187分身尘刹188尽未来际,一心顶礼尽虚空界,微尘189刹土中,十方190三世191一切诸佛。

  礼佛

  能礼所礼性空192寂,感应道交193难思议,我此道场如帝珠,诸佛如来影现中,我身影现如来前,头面接足归命礼。

  礼法

  真空法性如虚空,常住法宝难思议,我身影现法宝前,一心如法归命礼。

  礼僧

  能礼所礼性空寂,感应道交难思议,我此道场如帝珠,十方菩萨影现中,我身影现圣僧前,头面接足归命礼。

  (6)拜佛时必须内心恭敬三宝,如第一拜念赞佛偈(天上天下无如佛)……,第二拜念开经偈(无上甚深微妙法……)第三拜念僧宝不思议……,或第一拜念南无194尽虚空十方三世一切佛、法、僧等,亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬,故行观想或念诵,则视个人修持而异,并无定规。

  (7)拜佛时,不可移动双脚的位置,以免踩到海青,拜时要将臀部置于脚上,不可翘起,如此才合乎礼仪。动作不缓不急、虔谨、恭敬,则能感应道交。

  (8)凡有人礼佛时,不得从其前迳行而过。

  (9)若有出家众正在礼佛,不得与师并行,当位于师之后。

  (10)礼佛时,不可看似恭敬,实则内怀我慢或为求修行名誉,诈现威仪。

  (11)大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。

  备注:

  172 【问讯】 敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起起居安否。至后世之问讯,仅为合掌低头。

  173 【忏除】忏悔而除罪。《普贤观经》曰:“若欲忏悔者,端坐念实相。众罪如霜露,慧圆能消除。”《华严经》曰:“忏除罪障,随喜福德。”

  174 【业障】众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道,故称业障。

  175 【河沙】恒河沙之略。印度恒河之沙,譬数之多。

  176 【威仪】

  行住坐卧应有的威德和仪则。

  177 【加被】保佑的意思。

  178 【忏悔】忏是发露过去所作的旧恶,悔是知错以后不会再作。即追悔过去之罪,而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉;期达灭罪之目的。

  179 【法界】1.法者诸法,界者分界,诸法各有自体,而分界不同,故称法界。2.法者诸法,界者边际之义,穷极诸法的边际,故称法界。3.法者诸法,界者性之义,诸法在外相上虽千差万别,但皆同一性,故称法界。4.一 一之法,法尔圆融,具足一切诸法,故称法界。

  180 【三障】烦恼障、业障、报障。烦恼障,如贪欲嗔恚愚痴等之惑是;业障,如五逆十恶等之业是;报障,如地狱饿鬼畜生等之苦报是。众生因有此三障,所以不能开悟佛道。

  181 【菩萨道】(一)菩萨之修行。即修六度万行,圆满自利利他,成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因,成佛乃菩萨道之结果;欲成佛,必先行菩萨道。(二)指大乘佛教。即上求佛道,下化众生之教法。

  182 【真常】 (一)谓如来所得之法真实常住。(二)指如来真空常寂的涅槃之境。

  183 【无量光佛】即阿弥陀佛,因阿弥陀佛的身光无量。

  184【檀越】指“施主”。即施与僧众衣食,或出资举行法会等之信众。音译陀那钵底、陀那婆。梵汉兼举称作:檀越施主、檀越主、檀那主、檀主。

  185 【四恩】父母恩(家庭)、众生恩(社会)、国土恩(国家)、三宝恩(佛、法、僧)。

  186 【三有】1.三界的生死有因有果,所以叫做三有。一、欲有,即欲界的生死;二、色有,即色界的生死;三、无色有,即无色界的生死。2.本有、当有、中有。本有指现生的身心;当有指未来的身心;中有指本有与当有之间所受的身心。

  187 【三业】身口意三业。(一)身业,指身所作及无作之业,有善有恶,若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业;若不杀、不盗、不淫,即为身善业。(二)口业,又作语业,指口所作及无作之业,有善有恶,若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业;若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。(三)意业,指意所起之业,有善有恶,若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业;若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。此外,另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。

  188 【尘刹】刹,为国土之意。尘刹,谓多如微尘数之无量世界。

  189 【微尘数】比喻数量很多。

  190 【十方】为四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土,称为十方世界、十方法界、十方净土、十方刹等。又其中之诸佛及众生,则称为十方诸佛、十方众生。

  191 【三世】过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做过去世,已生未灭之法叫做现在世,未生未起之法叫做未来世。

  192 【性空】谓众缘合成的一切事物,其性本空,没有真实的自体可得。

  193 【感应道交】指众生之所感与佛之能应相交之意。佛陀与众生之关系如同母子之情,此既非众生之自力,亦非教化所致,乃由于机缘成熟,佛陀之力量自然能与之相应,亦即众生之“感”与佛陀之“应”互相交融。复次,众生之根性有百千之多,故诸佛之巧应亦有无量之数,由是而有各种不同之机应,根据法华玄义卷六上所综言,而以下列四句统括之:(一)冥机冥应,谓众生于过去世善修三业,于现在世未运身口业,藉于往昔之善根,是为冥机;虽不现见灵应而密为法身所益,不见不闻而觉知,是为冥应。(二)冥机显应,谓众生于过去世植善,冥机已成,得值佛闻法,于现前得利益。(三)显机显应,谓众生于现在世身口意精勤不懈,亦能感得利益。(四)显机冥应,谓众生于一世勤苦,现善浓积,虽不显感,然有冥利。

  【感应】感是感召,应是应现,谓我对佛菩萨有什么要求,如果心意至诚,便可以感召佛菩萨来应现,以满我之所愿。

  194 【南无】又作南牟、那谟、南谟、那摩、曩莫、纳莫等。意译作敬礼、归敬、归依、归命、信从。原为“礼拜”之意,但多使用于礼敬之物件,表归依信顺,含救我、度我、屈膝之意。如称南无三宝,即表归依佛法僧三宝之意。如称南无阿弥陀佛、南无妙法莲华经等,将“南无”两字冠于佛名或经名前,亦表归依之意。



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