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  如何敬僧

  (出自《居士学佛100问》)

  (一)僧五敬德。

  (1)发心离俗:谓出家人发勇猛心,脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田196。

  (2)毁坏形好:谓出家人剃除须发,毁坏相好,除去世俗尘衣而著如来之法服,具佛威仪而为世间之佛田197。

  (3)永割亲爱:出家之人割舍父母亲情之爱,而一心积勤修道,以报父母生成之德,兼能为世间之福田。

  (4)委弃躯命:谓出家人委弃生命而无所顾惜,惟一心求证佛道,兼能为世间之福田。

  (5)志求大乘:谓出家之人,常怀济物之心,专志勤求大乘之法,以度脱一切有情,为世间之福田。

  ※由以上僧之五净德,应当敬僧如敬佛。

  (二)敬僧之法。

  (1)路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时,勿礼拜大德198。除诵经、生病、剃发、工作之时,不得见出家众经过而不起立示礼。

  (2)遇大德入寺院中,当集合大众,敲二鼓一钟,直到大德进入大殿站好为止,由班首称:‘顶礼某大德’、或‘向某大德接驾’,若大德要离开时,亦敲二鼓一钟,直至上车为止,此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼,则可进入佛殿后,向佛行礼,口称:‘顶礼某某大德’。

  (3)大德吩咐之事情,当奉命唯谨,尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西,例如:有人知道师父要出国,即请师父帮忙带化妆品、免税烟、酒等物,这皆是不合理的现象,出家人若有出国的机会,也不要替人拿东西,因为有的行李中,可能藏有毒品、走私货,这点要谨慎。

  (4)顶礼大德时,虔诚一拜即可,时间不宜过长。遇见师父应以合掌问讯199以示礼仪,若大德谦逊不受顶礼时,合掌问讯即可,莫执著己意。如果向大德说顶礼三拜,而大德未说‘一拜即可’时,依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼,不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处,遇师即顶礼,如此惊世骇俗之举动,有失庄严、端正。合掌问讯时要双手,如果手中持物,以鞠躬示礼即可,不可只用一只手作揖,这是不合乎礼仪的。

  (5)手中持经时,碰到法师时,将经举起与眉齐,向法师说:‘阿弥陀佛’,或说:‘师父好’即可。

  (6)不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时,应合掌答:‘阿弥陀佛!’

  (7)不得盗听出家众诵戒经。

  (8)不得说出家众过失。不得与出家众结为父母、兄弟、姊妹。

  (9)不得与出家众同堂,若非得已,即使同堂亦不得同榻。

  (三)称呼大德。

  (1)不得单称名字,对年长比丘当尊称作‘长老’、‘某老法师’、‘某老和尚’、‘某某上人’、‘某某大师’、或‘师父’、‘法师’。

  (2)对年长比丘尼当尊称作‘师太’、‘尼师’、‘法师’、‘师父’等。若不知分辨是比丘或比丘尼,皆可一律尊称作‘师父’。

  (3)对年青比丘、比丘尼,则可仅称‘师父’、或于其名号下加称‘师’字,如‘○○师’即可。

  (4)请问大德名号,当先合掌,然后说‘请问上下’、‘请问师父尊号’、‘法师尊上下’。

  (5)于大德前,不可自称‘我’字。当视关系而自称‘后学’、‘门生’、‘晚学’、‘未学’、‘学人’或‘弟子’、‘学生’等,不得称不慧、不才、不佞等。

  (四)与大德谈话。

  (1)若有问题请问大德,应说‘请开示’。

  (2)与大德谈话,立处不可高于大德,亦不应站立路中。如果师父在楼上,要到楼上请师父开示,如果师父在楼下,不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父,应该到楼下来请示。

  (3)请开示,应请大德自订时间,以免影响大德修持,且应事先与师父约定时间,比较理想。

  (4)大德问话,当坦诚大方,据实回答。

  (5)大德与客人言谈时,不可冒失打岔,有事投告,当站立静候招呼,不得随意插嘴,失却敬意。若有重要急事,万不得已时,要先说声对不起,然后再请示。

  (6)大德看经、写字及上课、休息时,不可上前与之谈话。

  (7)若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修,女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病,亦不可独自汤药奉侍,应当请比丘或男居士奉侍之。

  备注:

  196 【八福田】(一)谓佛、圣人、僧三种为敬田;和尚、阿阇黎、父、母等四种为恩田;救济病人为病田,又称悲田。此八种,皆堪种福,故称为“田”。若人能尽力从事此八种,亦犹农人之力田,则获秋成之利。(一)佛田,佛,梵语buddha。音译佛陀,意译为觉。谓觉道俱圆,位登极果,世出世间最胜无比。若人能恭敬供养,即能获一切福,亦能灭一切罪,故称佛田。(二)圣人田,谓菩萨、缘觉、声闻等出离三界,证悟圣道,具足无量功德智慧。若人能恭敬供养,即获胜福,故称圣人田。(三)僧田,僧,音译僧伽,意译为和合众。谓处众和尚,敬顺无诤,是佛弟子。若人能恭敬供养,即获福利,故称僧田。(四)和尚田,和尚,即教授师。谓出家者,因师教诲之力,生长法身,其恩实重。若人能恭敬供养,即获福利,故称和尚田。(五)阇黎田,阇黎,音译阿阇黎,意译为正行。以能纠正弟子之行,即教授、得戒等师,因依此戒,得生禅定智慧,其恩实重。若人能供养恭敬,即获福利,故称阇黎田。(六)父田,父为资形之始,有生成之德,自孩提以至成长,教诫育养,其恩罔极。为人子固当竭力奉养,岂有求福之念?设若心之至、孝之纯,则亦自然获福,故称父田。(七)母田,谓母始自怀孕分娩,以至乳哺鞠育,护持长养,愍念劬劳,其恩罔极。为人子固当竭力奉养,岂有求福之念?设若心之至、孝之纯,则亦自然获福,故称母田。(八)病田,谓见人有病,即当念其苦楚,用心救疗,给予汤药,则能获福,故称病田。

  (二)《梵网经菩萨戒本疏》卷五所举八种福田:(一)旷路义井,谓于旷远道路,穿凿义井,以济往来渴乏之人,是为福田。(二)建造桥梁,谓于通津断港之处,修造桥梁,用济往来之人,以免病涉之苦,是为福田。(三)平治险隘,谓道路艰险之处,则平坦之;窄隘之处,则开辟之。以免往来颠坠之患,是为福田。(四)孝养父母,谓父母为形生之本,教养鞠育,爱念切至,当竭力奉养,顺适亲意,以报劬劳之恩,是为福田。(五)恭敬三宝,佛法僧三者,可尊可贵,称之为宝。以其具大功德,普济群生,超登觉岸。故当皈依恭敬,是为福田。(六)给事病人,谓病患之人,众苦集身,实可悲悯。当给施汤药及所须之物,使其四大调和,身得安乐,是为福田。(七)救济贫穷,谓贫穷之人,所须缺乏,饥馁逼切,无所哀告,当起慈悯之心,随其所需,皆周给之,是为福田。(八)设无遮会,无遮,即周遍之义。谓修设普度大会,使一切沉魂滞魄,悉仗三宝慈力,皆得脱离苦趣,而获超升善道,是为福田。

  197 【佛田】比喻佛为植福之田,供养佛能获得一切福,消灭一切罪。于一切福田中,以佛之福田最胜。

  198 【大德】音译婆坛陀。于印度时,为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老,亦称大德。另于诸部律中,对现前之大众,凡指比丘众,称“大德僧”,比丘尼众则称“大姊僧”。在中国,不以“大德”一词称佛菩萨,而为对高僧之敬称。然于隋唐时代,凡从事译经事业者,特称大德,《大慈恩寺三藏法师传》卷六即记载:贞观十九年(645)六月玄奘于弘福译经时,另有证义大德十二人、缀文大德九人、字学大德一人、证梵语梵文大德一人等。然至近代以来,“大德”一词已广泛使用,凡对有德有行之人,不论其出家、在家,均以“大德”尊称之;或不限于具足德行与否,而成为佛教界一般性之礼称。

  199 【问讯】 敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起居安否。至后世之问讯,仅为合掌低头。



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