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  法报化三身佛

  佛有三身如何忆念

  夫佛之三身,法报化也。法身者,如月之体。报身者,如月之光。化身者,如月之影。万水之内,皆有月焉。此月为多为一耶。不可言一,万水之月常差矣。不可言多,虚空之月常一也。如梵书伊字,摩醯三目,纵横并别。皆不可议也。经云,或现小身丈六八尺者,皆众生心水中佛也。佛尚无形,岂有二哉。净国秽土,亦自彼耳。若欲将念三身,破三种障。今试明之,尔佛身之生,从止观生。止观不均,其障必起。念佛之人,修止心沈,昏闇障起,而障化身佛。又须以观心策之。念白毫光,破昏闇障也。修观心浮,无恶不造,而障报身佛。还修于止,止一切恶。念诸佛昔因,恒沙功德,智慧圆满,酬因日报,破恶念障也,若二边障动,诡状殊形。万相纷纶,两贼强耎,障法身佛也。以中道第一义空破之,偈曰。无色无形相,无根无住处,不生不灭故,敬礼无所观。所观之理,如毗岚猛风,吹散重云,显明法身清净宝月,破逼恼障也,应病与药,不其然欤。我既化人,人亦化物,物我俱成,三昧弥兴,众生无尽,三昧不绝也。(《念佛三昧宝王论》)

  有人说释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨同为一体,是不是?

  法身可以这样说,报身和化身就不能这样说。诸佛法身无处不在,无时不有,与宇宙已经融为一体,‘宇宙’的‘宇’字,即是指空间,‘宙’即是指时间,时间和空间是无量无边的,所以诸佛的法身也都是无量无边的。既然都是无量无边的,诸佛的法身就是相同的。报身即是指自受用身,所谓自受用身即是诸佛如来经过三大阿僧祗劫的修行,已经积聚了无量福慧资粮和无量真实功德,得到了圆净常遍色身,此身清净湛然,相续不断,尽未来际,永远受用广大囧琺乐。化身即是诸佛的变化应身,分为殊胜应身和劣等应身,殊胜应身即是他受用身,指诸佛发大愿而成就净土,佛居纯净土,为十地以上菩萨现大神通,转正法錀,决众疑网,令大家受用大乘法乐。劣等应身指诸佛居秽土随类变化,为未登地菩萨,及所有众生,方便说法,使一切众生尽得解脱。(李炳南原著《净土法门疑难问题解答》)

  阿弥陀佛是法界藏身,就是说他的法身充满虚空,但又说六方有恒河沙一样多的佛,于是我就产生这样的疑问,既然阿弥陀佛的法身已经充满虚空,那么六方恒河沙数佛坐到哪里去?

  佛有三身,你所问的是法身。法身是没有形状的,就像虚空一样,以空入空,相互之间还有什么妨碍呢?以前的大德用灯光来作比喻,非常恰当。就是说一室千灯,每盏灯的光都能和其他灯光互相融合,即使一室万灯,也不会互相有妨碍啊!体会了这其中的意思,你的疑问也就解决了。(出处同上)

  问:世尊神通自在,可能报身住世度百年或千年,怎样四十九年就入涅槃,不再度众?(林福修)

  答:佛说法之数,为四十九年。非世寿仅此耳。须知佛身有三:即法、报、化。兹举一喻。法身比日之体,报身比日之光,化身比日下之影,此是三,亦是一。法身无始无终,常恒不动;化身则百千万亿,有始有终,如日之影忽东忽南忽西,忽有忽没。世尊来此之身,乃化身耳。来为缘合而来,去为缘尽而去。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

  依大乘佛法而言,佛有三身,何等为三?

  1.法身(梵语dharma-kaya):即是中道之理体也,佛以法为身,故称法身,法身处于常寂光净土。

  2.报身(梵语sambhoga-kaya):报身是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身,报身处于实报庄严土。

  3.应身(梵语nirmana-kaya):又名应化身,为化度众生应现种种之身也,对于初地菩萨应现者,名为胜应身,胜应身处于方便有余土。应现于地前凡夫及二乘者,名为劣应身,劣应身处于凡圣同居士。(如本法师著《佛学问答》)



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