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  净土修法

  净土修法,其详可得闻乎

  出自《净土或问》

  净土无修,修因迷有。法无高下,高下由根。根有多殊,修分多类,摄其多类,总有三门。一曰观想,二曰忆念,三曰众行,皆依极乐弥陀以为之主也。一曰观想者,如观经云,诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生,是故应当一心系念谛观彼佛。天台疏曰,诸佛如来下,泛明诸佛,是故应当下,偏观弥陀,法界身者,报佛法性身也。众生心净,法身自在,故云入。如白日升天,影现百川,明佛身自在,能随物现也,又法界身是佛身无所不遍,法界为体,得此观佛三昧,解入相应,故云入心想也。是心作佛者,佛本是无,心净故有。是心是佛者。向闻佛本是无,心净故有,便谓条然,故云即是,始学名作,终成即是,妙宗释曰,欲想佛身,当明观体体是本觉,起成能观本觉乃是诸佛法界之身,以诸佛无别所证,全证众生本性故也。若始觉有功,本觉乃显,故云法身从心想生。又弥陀与一切佛,一身一智,应用亦然,弥陀身显,即诸佛身。诸佛相明,即弥陀体,故泛明诸佛,以为弥陀观体从法界身下,是约感应道交释。从又法界身下,约解入相应释,融心解云,若无初释,则观非观佛,若无次释,则生佛体殊,二释相成,是今观法妙宗又曰,今之心观,非直于阴观本性佛,乃托他佛显乎本性。故光明应佛入我想心,次明佛身全是本觉,故应佛显,知本性明,托外义成,唯心观立若论作是,即不思议三观也。以若破若立名作,空假二观也。不破不立名是,中道观也。全是而作,则三谛俱破俱立,全作而是,则三谛俱非破立。即中之空假名作,能破三惑,能立三法,故感他佛三身圆应,能成我心三身当果。即空假之中名是,则全惑即智,全障即德。故心是应佛,心是果佛。故知作是一心,修此三观,乃诸观之总体,一经之妙宗也。又曰,此观能令四佛土净,如是方为此经宗致,乃至云,此经本为韦提希厌同居秽,求同居净,故谈妙观,观彼依正,三观若成,虫垢先落。非有余净,更生何处,须知正为生同居净,故立三观,良由观妙,能破三惑,不独感于同居净土。随其惑断浅深之处,自然感得有余等三土,如病须药,本为身安,求得仙方,修合服之。不但身安,兼能轻骨,身安可喻生同居净,轻骨可喻感上三土。只是一药,效乃深胜,如一妙观,能净四土,解云,韦提本欲舍秽取净,而佛示观法,舍秽必尽,显净无遗如月盖为免舍离果报之病,故请观音,及乎宣咒,乃能消伏三毒之根,具足五眼之果,故一心三观求生净土者。以三惑为秽土之因,以三谛为净土之果。故别惑尽,则寂光净。究竟三谛也。别惑未尽,则实报净,分证三谛也云云,如上所明一心三观,能破三惑,能净四土,其惑未破而生安养同居者,托胜增修,则有余等三净可待矣。且教有云,五浊轻重,同居净秽。而圆观轻浊所感同居,依正最净,比修戒善及余经众善感安养土,其相天殊。故天台宗以圆观为定善也。二曰忆念者,或缘相好,或持名号,皆名忆念。而有理有事,如华严解脱长者云,我若欲见安乐世界无量寿如来,随意即见,如是十方一切世界所有如来,我若欲见,随意即见,我能了知一切如来,国土庄严,神通等事,无所从来,亦无所至。无有处所,亦无住处,亦如己身,无来无去,无行住处。然彼如来不来至此,我不往彼。知一切佛,及与我心,皆如梦故,如梦所见,从分别生,见一切佛,从自心起。又知自心如器中水,悟解诸法如水中影。又知自心犹如幻术,知一切佛如幻所作,又知自心诸佛菩萨,悉皆如响,譬如空谷,随声发响,悟解自心,随念见佛。我如是知,如是忆念。所见诸佛皆由自心。贞元疏曰。无所从来下,正辨唯心,即心无心,便入真如。了彼相虚,唯心现故,既了唯心,了心即佛,故随所念,无非佛矣,下例四喻,通显唯心,喻无来往,别喻兼明不出入等。四喻皆具四观。一正是唯心,二唯心故空,三唯心故假,四唯心故中,融而无碍,即华严意。梦喻不来不去,影喻不出不入,幻喻非有非无,响喻非合非散。又如般舟经,教修佛立三昧,专念弥陀。其略云。常念彼佛,譬如梦见金宝亲属,相与娱乐等,永明日,此喻唯心所作,即有而空,故无来去。又如幻非实,则心佛两忘。而不无幻相,则不坏心佛。空有无碍,即无去来,不妨普见。见即无见,常契中道。是以佛实不来,心亦不去,感应道交,唯心自见,又如楞严大势至云,子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远,至我本因地,以念佛心,入无生忍,霅川以理事判之曰,观其母子相忆之喻,则是同居事相而已,观其自证无生法忍,则念佛心不可单约事相而解。念存三观,佛具三身,心破三惑,无生忍位,乃可入焉,又如弥陀经云,执持名号,至一心不乱,净觉曰,一心不乱,例前妙观,同名正受,即定心定善也。据往人之论,则有理事,若达此心四性不生,与空慧相应,是理一心。若用心存念,念念不间,名事一心也。真歇亦曰,一心不乱,兼含理事,若事一心,人皆可以行之。由持名号,心不乱故。如龙得水,似虎靠山。此即楞严忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开,连摄中下二根之义也。若理一心,亦非他法但将阿弥陀佛四字,做个话头,二六时中,直下提撕。不以有心念,不以无心念,不以亦有亦无心念,不以非有非无心念,前后际断,一念不生,不涉阶梯,径超佛地。余尝评之,不以有心念等,文有四节,可配三观,初节配空,次节配假,第三双离,第四双即,双离双即,可配中观,盖彼中观,亦含遮照之义也。合而言之,无非以修契性,显其当处即空,全体即有,亦非空有,亦是空有,不可凑泊,不可拟议,心路绝处,即名为佛。如上略举数条,通名忆念,而各分理事,其理念者,与圆观同。能破三惑,能净四土。此摄上上根也。若其事相念者,近则感同居净,远则可为上三土之因耳。降此以下,事相不等,如诸经所说,或一生系念,或三月系念,或晨朝十念,或七七日念,或十日十夜六时中念,或一日一夜不断专念。加以深信之力,净愿之力,佛加被力,皆生极乐。又下而至于逆恶凡夫,临终十念,亦许得生,此摄中根及下下根也。三曰众行者,如华严经,普贤菩萨劝进善财童子海会大众,发十大愿。一者礼敬诸佛。二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法錀,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向,其一一愿皆云。虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽故,我此愿王无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌,至临命终时,最后刹那一切诸根,悉皆散坏。一切威势,悉皆退失。辅相大臣,宫殿内外,象马车乘,珍宝伏藏,无复相随,唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那间,即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已,经无数劫,普于十方不可说不可说世界。以智慧力,随众生心,而为利益,乃至能于烦脑大苦海中,拔济众生,令其出离。皆得往生极乐世界,又如法华经云,闻是经典,如说修行,于此命终,即往极乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处,生莲华中,宝座之上,不复为贪欲所恼,亦复不为嗔恚愚痴所恼,亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通,无生法忍。又如大宝积经,发十种心,往生极乐,佛告弥勒,如是十心,非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何者为十,一者,于诸众生,起于大慈,无损害心。二者,于诸众生,起于大悲,无逼恼心,三者,于佛正法,不惜身命,乐守护心,四者,于一切法,发生胜忍,无执著心,五者,不贪利养恭敬尊重,净意乐心,六者,求佛种智,于一切时,无忘失心,七者,于诸众生,尊重恭敬,无下劣心,八者,不著世论,于菩提分,生决定心,九者,种诸善根,无有杂染,清净之心,十者,于诸如来,舍离诸相起随念心,是名菩萨发十种心,由是心故,当得往生。若人于此十心,随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生,无有是处。又如观经云,欲生彼国者,当修三福。一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。此三种业,过去未来现在诸佛净业正因。疏曰,初业共凡夫,次业共二乘,后业乃大乘不共之法也,又如大本,三辈发菩提心及诸经论所明诵经持咒,建塔造像,礼拜赞颂,奉持斋戒,烧香散花,悬绘幡盖凡一行一事,足以求生者,资之以信愿回向之力,无不生也如上泛引,通名众行,然愿行既有大小之不等,而又各有理事之不同。且如华严十愿,宝积十心之类,生于极乐者,其所感依正之胜,及所见之佛,所闻之法,较诸小行常流应必悬异也。



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