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  净土

  恒真净土

  恒真净土者,即灵山会上所指净土。引三乘中权教菩萨,令知此土即秽恒净。诸众信而未见。夫秽性本寂,俗相恒空。本寂故,菩萨居秽常寂。恒空故,菩萨入俗常空。正显净义,但以众生执海难清,识绳易缚。言业本空,则恣情作业。言行无体,即肆意冥行。犯永嘉之所呵,堕善星之所坠。以至生遭王难,死为魔眷者,往往而是。嗟夫,使尽大地皆菩萨,则斯言诚为利益。天下之菩萨少而凡夫多,则斯言之利天下也少,而害天下多矣。(出自《西方合论》)

  变现净土

  变现净土者,如法华经,三变净土,移诸人天置于他方。维摩经,世尊以足指按地,即时三千大千世界,若百千珍宝严饰。此是如来暂令显现。亦是法尔。然智如鹙子,尚且如盲,劣根众生,无缘获见,且人天置诸方外,全无接引之缘。神力暂现还无,讵是恒常之土。岂若安养净邦,尘劫常住。阿弥慈父,十恶不遗者哉。国土胜劣,居然可知。(出处同上)

  寄报净土

  寄报净土者。如摩醯首罗天,如来于彼成等正觉。此为实报净土。起信论云。菩萨功德成满,于色究竟处,示一切世间最高大身。谓以一念相应慧,无明顿尽,名一切种智。自然有不思议业,能现十方利益众生。藏和尚云。何故受用报身在此天者。以寄报十王,显别十地。第十地寄当此天王。即于彼身,示成菩提。然彼天虽云无漏,未若莲邦直出三界。何以故,在色究竟故。(出处同上)

  分身净土

  分身净土者,如涅槃经,佛答高贵德王云,善男子,西方去此娑婆世界,度三十二恒河沙佛土,有世界名曰无胜,犹如西方极乐世界,我于彼土,出现于世。为化众生故,于此世界现转法錀。又央掘经,佛谓央掘曰。我住无生际,而汝不觉知。央掘云,若住无生际,何以生于此土。佛云,东方有佛,汝往问之。央掘往问,彼佛答言,释迦者即是我身,大意谓彼净土是佛实报,此是分身,虽彰一佛之报境,未具摄化之义。佛分上即有,众生分上即无,未为殊胜。(出处同上)

  依他净土

  依他净土者,如梵网经云,我今卢舍那,方坐莲华台。周匝千华上,复现千释迦。一华百亿国,一国一释迦等者。以初地化百佛刹,则有百叶之华。二地化千佛刹,故华有千叶。若至三地,应现万叶。四地亿叶。次第倍增。为是依他受用身,分示报境,入地乃见。非如莲池会上,十念众生,顿见净佛国土故。(出处同上)

  诸方净土

  诸方净土者。如东方药师佛,南方日月灯佛,上方香积佛,佛佛各有净土。诸经所述,不可具载。皆是诸佛实报庄严。经中或有以佛神力暂令显现。或诸大菩萨诣彼供养。缘彼佛未言摄生,故诸众生亦无缘生彼。即如妙喜世界,释迦虽记有往生者,未闻无动有普引之言。且其国有铁围须弥诸山,及鬼神妇女。当知严净不如安养也。又如药师如来以十二大愿度诸有情,经中亦言有信心者应当来生。稽彼愿力,多是解脱一切忧苦,究竟安乐。未若阿弥如来纯以念佛,摄一切人往生彼土。(出处同上)

  一心四种净土

  一心四种净土者,一曰凡圣同居土。二曰方便有余土。三曰实报无障碍土。四曰常寂光土。一凡圣同居土者,自分二类,初同居秽土,次同居净土,秽土之中,凡居圣居各二。凡居二者,一恶众生,即四趣也。二善众生,即人天也。圣居二者,一实圣即四果,辟支,通教七地,别十住,圆十信后心。通惑虽尽报身犹在,皆名实也。二权圣,谓方便实报寂光土中,法身菩萨,及妙觉佛。为利有缘,应生同居,皆是权也。是等与四趣共住,故名秽土。次同居净者。如极乐中有众生,妙喜国中有铁围男女之类。以无四恶趣,故名净土。余按同居秽土之中,既有诸圣,亦可名同居净土。如娑婆世界在华藏世界第十三重,亦云华藏也。二方便有余土者。二乘,三种菩萨,破见思惑,证方便道。尘沙别惑无明未断。舍分段身而生界外。名曰有余。故释论云。出三界外有净土,声闻辟支佛出生其中。受法性身,非分段也。三实报无障碍土者。无有二乘,纯诸法身菩萨所居。尽尘沙惑,分破无明,得真实果。而无明未尽,润无漏业。受法性报身。亦名果报国。故仁王经云,三贤十圣住果报,以观实相,发真无漏,感报殊胜。七宝庄严具净妙五尘,故名为实,色心不二,毛刹相容,故名无障碍。华严明因陀罗网世界是也。四常寂光土者。妙觉极智所照如如法界,名之为国。亦名法性土。但一真如佛性,非身非土而说身土。离身无土,离土无身。诸佛如来所游居处。妙宗曰,经论中言寂光无相,乃是已尽染碍之相,非如太虚,空无一物。良由三惑究竟清净,则依正色心究竟明显。大经曰,因灭是色,获得常色。受想行识,亦复如是。仁王称为法性五阴,是为极果。然十方刹土随心异见,七宝砂砾当处差别。故霅川曰,极乐国土,四土不同。何则。约人天二乘,即前二种土。约菩萨佛,即后二种土。故知六十万亿那由他恒河沙由旬等身,不妨更有丈六之身,华藏故海会无边佛土,不妨更有尼连河土,何以故,是法尔故。非是神力变现故。(出处同上)

  摄受十方一切有情不可思议净土

  摄受十方一切有情不可思议净土者,即阿弥陀佛西方净土。其中所有大功德海,大悲智海,大愿力海,若具说者,假使尽十方世界诸佛菩萨声闻辟支天人鬼畜,下至蜎飞蠕动,及一切无情草木瓦砾邻虚微尘之类,一一具无量口,口中一一具无量舌,舌中一一出无量音声。常说,倍说,炽然说,无间说,经百亿万尘沙阿僧祇劫,亦不能尽。今且略释,一身土不思议义,二性相不思议义,三因果不思议义,四去来不思议义,五毕竟不可思议不思议义,一身土不思议义者。阿弥身中有无量众生,众生身中有无量阿弥。国土亦然。是故一众生念阿弥,一阿弥现。众众生念阿弥。众阿弥现。众生念念阿弥,即念念阿弥现。若众生身中无阿弥者,阿弥不现。如阳燧身中,不能得水。非本有故。阿弥身中无众生者,阿弥亦不现。如石女求生儿,必不可得。以非应得故。是故身中含身,身中含身身。土中含土,土中含土土。身土交含,重重无尽。是身土不思议义。二性相不思议义者。若离性言土,土即心外,是幻化故。幻化者即断灭相,众生不生。若即性言土,性是有形,是一定故。一定者即无变易,无变易众生亦不生。即性即相,非性非相。存非非亡,存即即坏。是性相不思议义。三因果不思议义者,有二义,一因先果后义。如念佛是因,见佛是果。见佛是因,成佛是果。成佛是因,度众生是果。二因果无前后义。即念即见即成即度,一时具足,如人三十至四十岁,三十是因,四十是果,然三十四十无间断相,若无四十,三十不立。无三十者,四十不成。是故当知非离三十至四十故。若离三十至四十者,中间即有分限相。而我此身,无分限故。若由三十至四十者,中间即有相续相。而我此身,乃至相续不可得故。念佛因果,亦复如是。是因果不思议义。四去来不思议义者,若阿弥陀佛因念而来此,众生因忆佛而生彼,即有去来。有去来,即有程途。有程途,即有险易。如人近京师则觐君易,远则难,果尔,念佛求生应有难易。而阿弥仆仆道途,亦无说法日矣。故般舟三昧经曰,不于是间终,生彼间佛刹。佛无所从来,我亦无所至。又先德云,生则决定生,去则实不去。如天鼓鸣,远近齐闻,非去来故。如水中月,东行则东,西行则西,非去来故。是去来不思议义。五毕竟不可思议不思议义者,如澄潭山影。如春旸百草,如众生业力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齿坚舌柔。如眉横发长。是毕竟不可思议不思议义。所以十方诸佛吐心吐胆,亦只道得个希有难信而已。虽有遍覆三千大千舌相,讵能分疏其万一哉。孔子曰,夫妇之愚可以与知,及其至也,圣人不知,至哉言也。无量法门,一以贯之矣。(出处同上)



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