首页 - 学佛答问 - 佛学问答集 - 正文    │ 文章推荐
 

  见佛

  夫即性即相,非有非空。理事之门不碍,遮表之诠互用。言无者,如水月镜华,不同龟毛兔角。言有者,似风起云行,不同金坚石碍。是故若滞名著相,即有漏凡夫。若拨果排因,即空见外道。梦中佛国,咸愿往生。泡影圣贤,誓同瞻仰。说真说相,似完肤之加疮。道有道无,类红炉之点雪。

  心包太虚,量周沙界。又云。心如工画师,造种种五阴。一切世间中,莫不从心造。是故极乐国土,宝树宝地宝池,弥陀海众正报之身,三十二相等。皆是我心本具,皆是我心造作。不从他得,不向外来。能了此者,方可论于即心观佛。

  观心观佛,皆属妄境。意在了妄即真。不须破妄,然后显真。故荆溪云。唯心之言,岂唯真心。须知烦恼心遍,子尚不知烦恼心遍,安能了知生死色遍。色何以遍,色即心故。若尔,不须摄佛归心,方名约心观佛。如此明之,非但深得佛意,亦乃迥出常情。宗镜录曰。自心遍一切处,所以若见他佛,即是自佛。不坏自他之境,唯是一心众生如像上之模。若除模,既见自佛,亦见他佛何者。虽见他佛,即是自佛。以自铸出故。亦不坏他佛。以于彼本质上虽变起他佛之形,即是自相分故。又曰,自心感现,佛身来迎,佛身常寂,无有去来,众生识心,托本佛功德胜力,有来有去。如面镜像,似梦施为。镜中之形,非内非外梦里之质,非有非无。但是自心,非关佛化。故知净业纯熟,目睹佛身。恶果将成,心现地狱。如福德之者执砾成金,业贫之人变金成砾。砾非金而金现,金非砾而砾生。金生但是心生,砾现唯从心现。转变是我,金砾何从。

  菩萨如是,欲见何方佛,即见。何以故,持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事,故得见佛。譬如年少之人,端正姝好。以持净器盛好麻油及盛净水,或新磨镜,或无瑕水精。于是自照,悉自见影。何以故,以明净故,自见其影,其影亦不从中出,亦不从外入。菩萨以善清净心,随意悉见诸佛。见已欢喜,作是念言,佛从何所来,我身亦不去。即时便知,佛无所从来,我亦无所去。复作是念,三界所有,皆心所作。何以故。随心所念,悉皆得见,以心见佛。以心作佛。心即是佛,心即我身。心不自知,亦不自见。若取心相,悉皆无智。心亦虚诳,皆从无明出。因是心相,即入诸法实相。是故当知心外见佛,即成魔境。何以故,以心外无一法可得故。以心性无故。以一切十方三世诸法,皆不在心外故。若达心外无法,则魔界即佛界,以一如无二如故。(出自蕅益大师选录《净土十要问答撷录》)

  我想见佛可以吗?

  又现在见佛之志,可谓真切。然此事颇不容易。当以都摄六根,净念相继,以期一心不乱,为决定主宰。于未得一心前,断断不萌见佛之念。能得一心,则心与道合,心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛,心念纷飞。欲见佛之念,固结胸襟,便成修行大病。久之,则多生怨家,乘此躁妄情想,现作佛身,企报宿怨。自己心无正见,全体是魔气分,一见便生欢喜。从兹魔入心腑,著魔发狂。虽有活佛,亦未如之何矣。但能一心,何须预计见佛与否。一心之后,自知臧否。不见固能工夫上进,即见更加息心专修。断无误会之咎,唯有胜进之益。(增广文钞卷一六十之六六复永嘉周群铮居士书)

  念佛是愿见佛的,这和金刚经所说:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”,有相抵触吗?

  佛有三身:法身(梵语dharma-kaya)、报身(梵语sambhoga-kaya)、应身(梵语nirmana-kaya)。金刚经是破相显性的宝典,是见性的法门,了见法身无相,常住不灭,人人本具的真性,是故,以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来,如来(梵语tathagata)是法身,法身是无形无相,不能以色相而见法身,更不能以音声求法身,法身非色相与声尘所能触或见的;因此,金刚经的行门是以空门入门,以见佛性为正宗,佛性是无相的,角度不一样。

  念佛法门是见佛为宗,佛有三身,通常往生时所见的佛是应身佛,应众生之机缘而变现出来的佛身,这可以看得见,报身佛唯有菩萨方能看得见,凡夫是不能看见的,法身佛唯有佛与佛方能彻底了见,菩萨与凡夫是无法看见的。

  总而言之,空门是观色即空,从假入空,见空得解脱,见空性的法门;而净土法门是从有门入门,见佛闻法,因而证空性(梵语sunyata),在修行的法门略有差异,但究竟终无差别,最后皆以证成无上菩提为宗旨。(如本法师著《佛学问答》)



  其他相关文章
· 下一页:是我非我,皆为妄计
· 返回目录
地藏孝亲网