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  涅槃是什么意思

  涅槃释义

  释义一:

  涅槃义别,略有四种:
  一、本来自性清净涅槃 谓一切法相真如理,虽有客染,而本性净,具无数量微妙功德,无生无灭,湛若虚空,一切有情,平等共有,与一切法,不一不异,离一切相,一切分别,寻思路绝,名言道断,唯真圣者自内所证,其性本寂,故名涅槃。
  二、有余依涅槃 谓即真如出烦恼障,虽有微苦所依未灭而障永寂,故名涅槃。
  三、无余依涅槃 谓即真如,出生死苦,烦恼既尽,余依亦灭,众苦永寂,故名涅槃。
  四、无住处涅槃 谓即真如出所知障,大悲般若,常所辅翼,由斯不住生死涅槃,利乐有情,穷未来际,用而常寂,故名涅槃。
  (《佛学次第统编》杨卓 编)

  释义二:

  (术语)又作泥曰,泥洹,泥畔,涅槃那等。旧译诸师,译为灭,灭度,寂灭,不生,无为,安乐,解脱等。新译曰波利匿缚喃。译为圆寂。灭者,灭生死因果之义也。灭度者,灭生死之因果,渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者,寂有无为空寂安稳之义,灭者生死之大患灭也。不生者,生死之苦果不再生也。无为者,无惑业因缘之造作也。安乐者,安稳快乐也。解脱者,离众果也。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。肇师之涅槃无明论曰:‘泥曰,泥洹,涅槃,此三名前后异出。盖是楚夏不同耳。云涅槃,音正也,(中略)秦言无为,亦名度。无为者,取于虚无寂寞妙灭绝于有为。灭度者,言其大患永灭,超度四流。’涅槃玄义上曰:‘既可得翻,且举十家:一竺道生,时人呼为涅槃圣,翻为灭。二庄严大斌,翻为寂灭。三白马爱,翻为秘藏。四长干影,翻为安乐。五定林柔,翻为无累解脱。六大宗昌,翻为解脱。七梁武,翻为不生。八肇论,云无为亦云灭度。九会稽基,偏用无为一义。十开善光宅,同用灭度。’大乘义章十八曰:‘外国涅槃,此翻为灭。灭烦恼故,灭生死故,名之为灭。离众相故,大寂静故,名之为灭。’涅槃经四曰:‘灭诸烦恼,名为涅槃。离诸有者,乃为涅槃。’圆觉经曰:‘以因缘俱灭,故心相皆尽,名得涅槃。’贤首心经略疏曰:‘涅槃,此云圆寂。谓德无不备称圆,障无不尽名寂。’俱舍论二十四曰:‘通达言唯自见道,是证圆寂初加行故。’唯识述记一本曰:‘西域梵音云波利匿缚喃。波利者,圆也。匿缚喃,言寂。即是圆满体寂灭义。旧云涅槃,音讹略也。今或顺古亦云涅槃。’华严大疏五十二曰:‘译名涅槃,正名为灭。取其义类,乃有多方。总以义翻称为圆寂。以义充法界,德备尘沙曰圆。体穷真性,妙绝相累为寂。’
  (《佛学大辞典》丁福保 编)

  释义三:

  华译为“圆寂”,圆是圆满一切智德,寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”,灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑,度是度脱分段和变易两种生死。合而言之,就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域,连生死和烦恼也都超越了、杜绝了,就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界,它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。
  (《佛学常见辞汇》陈义孝编)

  释义四:

  瑜伽四十五卷四页云:又诸菩萨、观一切行、先因永断,后无余灭;其余毕竟不起不生。说名涅槃。
  二解 瑜伽八十一卷七页云:涅槃者:谓有余依、及无余依。
  三解 瑜伽八十三卷二十二页云:言涅槃者:谓无余依故。
  四解 瑜伽八十三卷二十二页云:涅槃者:谓一切依、皆寂灭故。
  五解 无性释一卷十二页云:生等杂染、毕竟止息;名为涅槃。
  六解 杂集论八卷十六页云:何故此灭复名涅槃?无相寂灭、大安乐住所依处故。永离一切色等诸想、究竟寂灭大安乐住所缘境故;故名涅槃。
  七解 佛地经论五卷三页云:涅槃即是真如体上障永灭义。由无漏慧、简择谛理,断诸杂染,而证得故;亦名择灭。如是择灭,于真如上,假施设有;无别实物。至究竟位,说名涅槃。无所趣故,无臭秽故,离编织故,离稠林故;名为涅槃。
  八解 大毗婆沙论三十二卷一页云:何故择灭、亦名涅槃?答:槃、名为趣。涅、名为出。永出诸趣,故名涅槃。复次槃、名为臭。涅、名为无。永无臭秽诸烦恼业,故名涅槃。复次槃、名稠林。涅、名永离。永离一切三灾三相诸蕴稠林,故名涅槃。复次槃、名为织。涅、名为不。此中永无烦恼业缕,不织生死异熟果绢;故名涅槃。余如前说。
  (《法相辞典》朱芾煌 编)

  问:佛涅槃前后的情形是怎样?

  答:佛在毗舍离城的时候,已经有了重病,在那里度过雨季后,偕弟子们向西北走去,路上受了铁匠纯陀(Cunda)供献的食品,病更加剧。最后走到拘尸那伽一条河边,洗了澡,在一处四方各有两棵娑罗树的中间安置了绳床,枕著右手侧身卧著。后来所有卧佛像(即佛涅槃像)都是这样的姿式。佛告知弟子们将要涅槃,弟子都守候著。夜间有婆罗门学者须跋陀罗(Subhadda)去见佛,阿难陀想挡住他,佛知道了,唤他到床前为他说法,于是须跋陀罗成了佛的最后的弟子。佛在毗舍离临出发前和在途中为弟子们作了多次的教诲,到了那天半夜逝世前又最后嘱咐弟子不要以为失了导师,应当以法为师,要努力精进,不要放逸。佛逝世后,遗体举行火化。摩揭陀国人和释迦族等八国将佛的舍利分为八份,各在他们的本土上建塔安奉。其中摩揭陀国安奉在菩提伽耶的一份,到西元前三世纪,被阿育王取出,分成许多份送到各地建塔。1898年,考古家在尼泊尔南境发掘迦毗罗国故址,发现一舍利塔,塔内藏有石瓶石函等物;有一瓶放在铁和水晶层迭的函内,里面有黄金花,花上安放著佛骨。从函上刻的文字知道这就是释迦族供养的佛的舍利。(赵朴初老居士《佛教常识答问》)

  问:声闻涅槃与大乘涅槃有何不同?(沙壬)

  答:如来藏由始觉而到究竟觉,智如圆镜,是谓般若;诸障皆尽,德能全彰,是谓法身;众苦悉离,分段变易二种生死都了,是谓解脱;此是真如三德,为大乘所证之涅槃。若夫声闻涅槃,仅于此三德;断得解脱中之一分分段生死而已。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

  问:涅槃之后所谓灵魂(顺俗名词)到何处去?法身是怎样的状态?涅槃与道教的清净无为虚无境界有何分别?(白来寿)

  答:本性迷为神识,即外道所谓灵魂,灵魂乘善恶业分别入人天及三途,因神识系妄所幻故。佛家修持,即是断见思惑,生相无明,而转神识成真智,智者真性及法身之异名,至此方名究竟涅槃。灵魂系妄幻,安得涅槃,自然到六道去,真性已解脱,无来无去,大包虚空,无处不遍。道家不知生相无明,误认神识为本来,最高境界,不过生非想非非想天而已,此其区别也。(出处同上)



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