首页 - 学佛答问 - 佛学问答集 - 正文    │ 文章推荐
 

  什么是无我

  释义一:

  ‘离有情义’、‘依他起义’和‘无动作义’,都是说明无我的道理的。‘有情’的巴厘语是‘萨埵’(Satta),人和一切有情感的生物都叫做有情。婆罗门教和其他各派主张一切有情都有一个常住的(固定不变地存在的)、起主宰作用的自我(Atta,意义与‘灵魂’相当)。缘起论则认为所谓‘有情’,无非是种种物质和精神的要素的聚合体。从身体的组织来说,有情是由于地、水、火、风、空、识六大(六种元素)所构成的,依借前五大而有身体的机关及其作用—地为骨肉,水为血液,火为暖气,风为呼吸,空为种种的空隙;依借后一大(识)而表现种种的精神活动。再从心理的要素来说,有情的组织分为色、受、想、行、识五蕴。蕴(Khandha)就是堆,把种种不同的现象分类,每类做为一堆,这就是蕴。简单地解释,‘色’就是各种物质,眼、耳、鼻、舌、身五根(根就是人生的感觉器官)和色、声、香、味、触五境(境就是感觉物件)等都属于色。受、想、行、识四蕴包括重要的精神要素:受是感觉(感觉苦、乐或不苦不乐等);想是印象(摄取事物的相貌,知道是青、黄、赤、白,是长、短、方、圆,是苦是乐等);行是思维(思维是推动身心活动的力量,所以叫做行);识是了别(对于所认识的物件,予以判断和推理)。佛教根据以上两方面的分析,说明有情不是固定的单一独立体,而是种种要素的聚合体,而任何要素又是刹那刹那依缘而生灭著的,所以找不到一个固定的独立的‘有情’在支配著身心,也就是找不到‘我’的存在。这便是无我的简单解释。
  (赵朴初老居士《佛教常识答问》)

  释义二:

  无我者,有漏之果报中,无我之实体也。又曰非我,我之意义,谓常一之体,有主宰之用者为我。
  一、人我 于人身有此执,曰人我。
  二、法我 于法有此执,曰法我。
  三、自我 于自己有此执,曰自我。
  四、他我 于他有此执,曰他我。
  然此四我,实为无我。
  一、人无我 人身为五蕴之假和合,无常一之我体,故人无我。
  二、法无我 法为因缘而生,无常一之我体,故法无我。
  三、自无我 自亦属人,既人无我,则自无我,亦无待言。
  四、他无我 他者于他为自,既自无我,则他无我,亦无待言。
  是故我不可得,毕竟无我也。
  (《佛学次第统编》杨卓 编)

  问:‘无我’作何解释?如何修养?对于自己所做的事情,抱著无所谓的态度,漠视自己的存在,也可以说是‘无我’吗?(王炯如)

  答:我字作主宰之体讲,人身乃四大假合之集团,实无有主体,故曰人无我。一切事物,俱是众缘和合,而现假相,均无主体,故曰法无我。居士所举者,乃是懈怠及放逸,为学佛者最大忌病!(李炳南老居士《佛学问答类编》)

  问:四相之首—我相。凡修持者,当先去之。惟经论中亦间有提及我字者,如‘唯我独尊’,又‘常乐我净’之我字,如何解释?(赵永超)

  答:说‘我’字者,范畴可分为三:其一我见我慢我名,此二邪一假,乃凡夫颠倒执著说我也。其二尔我彼此,随顺世俗,以期言语不混,是方便说我也。其三圆显法性,全彰净德,法性净德,权称真我,此言语道断,不可说而强名说我也。‘惟我独尊’,‘常乐我净’,上二我字,属于第三范畴。(出处同上)

  问:“佛法中说‘无我’,但在大乘佛法中所说的‘自性’是什么意思?”

  答:佛法中说“无我”,是无一切众生执着的“我”,没有这个“我”,只有真我,所以大乘佛法里面讲“三德秘藏”,有四净德,四净德是“常、乐、我、净”。“常”就是一般人讲永恒、永生,这是“常”;“乐”这个意思就是一切苦都没有,这就是“乐”;“我”是什么意思?“我”是自己能作主、自己能自在,这个叫“我”。“我”的意思最重要是自在,我们今天讲自由自在;你不自由、不自在,哪来的“我”?我们希望年年十八岁,做不到,你会衰老,那你就没有“我”。佛法里面得大自在,那是“真我”。“净”是清净,身心清净、境界清净,这是自性里头本来具足的德性、本来的现象。现在这个相变了,佛经里面常说:“依报随着正报转”,正报是心、是念头,我们的心不善,把本善的一真法界变成了十法界,境确确实实是随心转的。可是今天这个环境这样的污染、这样的不善,我心清净、我心纯善,我居住的这个环境是清净的、是纯善的,各人境界不相同。像现在一般艺术家说,每个人审美的标准不相同、标准不一样。

  佛菩萨无论在什么境界里都是纯善。所以十法界有没有?有;六道有没有?有,有那一类的众生,他的心不清净、他的行不善,他生活在一真法界,在一真法界变现这个虚幻的法界,他在里头就受苦受难。佛菩萨心纯净、行为纯善,他在地狱里面也是住一真法界。释迦牟尼佛当年在世示现的三衣一钵,天天出去托钵,实际上他生活在一真法界,跟我们身体同住,境界受用完全不相同,这个道理并不难懂。我们几个同修在一起,每一个人的境界都不一样,有人生活很欢喜,有人生活很忧悲苦恼,不就不一样吗?所以境随心转,这是真的。

  由此可知,境不是真的,身也不是真的,心也不是真的。“真心”是不动的,真心是离念的、没有念头;我们还会起心动念,这是妄心不是真心。真心现前、用事了,那你就是法身菩萨了。十法界里面都是用妄心;到一真法界圆教初住菩萨以上、别教初地以上,他们用真心不用妄心,所以他们永远住一真法界。但是可以应化在十法界里面,虽然应化,可是应化身还是住一真法界,这个道理、事实真相我们都要懂得。(净空法师《学佛问答》21-90-90)



  其他相关文章
· 下一页:什么是无常
· 返回目录
地藏孝亲网