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  什么是因果相续

  释义

  因缘所生的一切法,固然是生灭无常的,而又是相续不断的,如流水一般,前前逝去,后后生起,因因果果,没有间断,这是就竖的方面来说的。从横的方面看,因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂,但其间又有井然的法则,一丝不乱。一类的因产生一类的果,如善因得善果,因与果相符,果与因相顺;一类的因不能生另一类的果,如种瓜只能得瓜,不能得豆。佛教认为因果的法则是决定的,虽三世(过去、现在、未来)诸佛也不能加以改变的。这就是‘因果相续无间断义’、‘种种因果品类别义’、‘因果更互相符顺义’和‘因果决定无杂乱义’的简单解释。佛教把主张‘现象灭了就不再生起’的见解叫做‘断见’,也是反对的。关于因、缘、果的分析,佛教有六因、四缘、五果等说法,这里不一一介绍了。(赵朴初老居士《佛教常识答问》)

  附:因果相续缘起正理

  成唯识论三卷五页云:过去未来,既非实有;非常可尔;非断如何?断岂得成缘起正理?过去未来,若是实有;可许非断。如何非常。常亦不成缘起正理。岂斥他过,己义便成?若不摧邪;难以显正。前因灭位,后果即生。如秤两头,低昂时等。如是因果相续如流,何假去来,方成非断。因现有位,后果未生,因是谁因。果现有时,前因已灭。果是谁果。既无因果;谁离断常。若有因时,已有后果;果既本有;何待前因。因义既无;果义宁有。无因无果,岂离断常。因果义成,依法作用。故所诘难,非预我宗。体既本有;用亦应然。所待因缘,亦本有故。由斯汝义,因果定无。应信大乘缘起正理。谓此正理,深妙离言。因果等言,皆假施设。观现在法,有引后用,假立当果,对说现因。观现在法,有酬前相,假立曾因,对说现果。假、谓现识似彼相现。如是因果,理趣显然,远离二边,契会中道。诸有智者,应顺修学。(《法相辞典》朱芾煌 编)



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