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  什么是无明

  无明释义一

  (术语)梵语阿尾儞也,谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。本业经上曰:‘无明者,名不了一切法。’大乘义章二曰:‘于法不了为无明。’同四曰:‘言无明者,痴闇之心。体无慧明,故曰无明。’俱舍论十曰:‘明所治无明。(中略)其相云何?谓不了知谛宝业果。’(四谛三宝业因果报)。唯识论六曰:‘云何为痴?于诸事理迷闇为性,能障无痴一切杂染所依为业。’(《佛学大辞典》丁福保 编)

  释义二

  烦恼之别称。不如实知见之意;即暗昧事物,不通达真理与不能明白理解事相,或道理之状态。亦即不达、不解、不了,而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧,特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又云无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所(心之作用)之一,即称痴。

  以十二缘起中无明支,无明为一切烦恼之根本。

  据台宗之说,依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中,无明即迷于非有非空理,而障碍中道惑,亦即中观所断之对象。

  关于断除无明,在台宗所判化法四教之别教,于十回向伏无明,在初地以上,至妙觉等十二阶位,断尽十二品无明。然在十回向中,最后之第十回向断除最初之无明,进入初地;此最初无明,复分三品而断,故称三品无明。在圆教,则于初住以上至妙觉等四十二阶位,断尽四十二品无明。又第四十一阶位(等觉)之最后心,即显妙觉智,由此能断除最后之无明(称为元品无明、无始无明、最后品无明)。

  以上为过去之旧说,实则圆教不立三观次第,而主张一心作观,三惑同体同时可断。

  [长阿含卷一本经、大毗婆沙论卷二三、卷二五、卷三八、大智度论卷四三、成实论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷四八、卷五六、卷五八、卷六四、十地经论卷八、俱舍论卷九、卷十九、摩诃止观卷六上、胜鬘经宝窟卷中末](《天台教学辞典》释慧岳监修,释会旻主编)

  “无明”如何解释?

  不明白道理,无明(梵语avidya)即愚痴的别名,迷惑的别名,对广泛人生与浩瀚宇宙不知真相,是名无明。成实论云:“追逐假的事物和名相,叫做无明。” (如本法师著《佛学问答》)

  何谓生相无明?

  生相无明又作无始无明、元品无明、根本无明(梵语mulavidya),相对于枝末无明。就是一切烦恼之根本,不觉迷妄之心。于真如(梵语bhuta-tathata)之海中,起动最初之一念者,即是此根本烦恼。

  胜鬘经云:“阿罗汉、辟支佛智所不能断,唯如来菩提智之所能断。”

  无始无明就是无始以来即恒常存在之无明,为生死流转之根本惑体。平等法界之理不达,妄隔平之理性,称为无明;又如是闇惑之心,隔离理性,故又作间隔。依此无明之间隔而生种种烦恼,造种种业,受种种果报。胜鬘经、大乘起信论等诸经论称为无始无明,菩提心论则称为无始间隔。

  天台宗将之分为三惑:

  一、见思惑。

  二、尘沙惑。

  三、无明惑。

  顿断见思惑即证阿罗汉果位,顿断尘沙惑即证菩萨果位,顿破无明惑即证无上佛道之果位是也。(如本法师著《佛学问答》)



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