心净即佛土净，何谓心净？甚义云何？

　　贪嗔痴灭，心则清净，若心清净，所在之处，皆为净土，其心若不净，皆是秽土，净秽在心，不在国土，发心向佛道，是生净佛国土。

　　维摩诘经云：“欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。”

　　这是唯心净土的说法，心是净土，净土是心，离心无净土，离净土无心，心与净土不二。(如本法师《佛学问答》)

　　问：心净即佛土净，随其心净即佛土净，如何名为心净，其义云何？（萧绍声）

　　答：心与佛土，非为二事，因山河大地，尽是心中一点微尘。更应知此心非指身中之心脏，乃指无形之心性。此心性自多劫以来，为一切烦恼，密密染污，所以不净，故有种种之污秽现相。如水腐孑孓生，木腐菌霉生，水木不腐，方是好水好木，自无出孑孓菌霉，心断烦恼，便是净心，自无污秽现相。(李炳南《佛学问答类编》)

　　问：听经经常听到要一念不生，但是有的说要观想净土才可以去西方极乐世界，不知应该怎样才对？

　　答：这个问题都对，也都不对。怎么说都对？与自己根性相应就对，与自己根性不相应就不对；这些方法，有的人做很有效果，有的人做没有效果，这就是根性不相同。大致上，从总的原则上讲，我们在修学过程当中，常常有两种状况出现。一个是“昏沉”，听经也好，念佛也好，止静就更不必说了，打瞌睡，这叫昏沉，这是一种状况。另外一种状况，跟这些恰恰相反，妄念很多，不用功的时候好像还不觉得，愈是想用功妄念愈多，这在佛法叫“掉举”，妄念多。

　　这两种方法是对治的。如果妄念多，就用“一心不乱”，一心不乱是修定，来对付妄念的；如果是昏沉，那就用“观”，念佛加上观想，去对付昏沉，这是治病的方法。要看我们自己是什么样的毛病，我们采取什么样的方法来对治，如果这两种毛病都轻，那你就不需要，一句佛号念到底就很好。注意调身就行。

　　念佛是以经行为主，念佛堂也要懂得这些方法。我们在《华严经》看到德云比丘，在《四十华严》里面是吉祥云比丘，他是一个修念佛法门的，他念佛的方法偏重在经行，所以说是以绕佛为主。如果绕的时间久了，累了，累了可以坐下来，我们叫“止静”。绕佛的时候出声念佛。止静的时候不出声音，可以念，也可以不念；如果不念，听，听绕佛的同修念佛的音声，注意听，这样好，都能够摄心。如果坐久了，起来活动活动的时候拜佛好，拜个十几拜，拜个几十拜，保持着心不散乱，非常重要！“心净则佛土净”，念佛往生最重要的条件是清净心。(憶栖法师)

　　○修清净心至何种程度能生净土？

　　答：极乐净土有四种：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。唯心净土即极乐净土，以真心无外故。最忌只偏唯心，无复十万亿刹外更有极乐净土。问：合论判极乐净土是权，净名唯心净土是实。然、菩萨成佛，众生来生，明言摄受往生之事，与弥陀无二。疏言此指事一心者，岂事一心便不名唯心耶？蕅益大师答：“合论以不断惑生同居，乃如来权巧之力；非谓法藏四十八愿庄严净土亦非实也。净名心净土净，正同法藏往因。至于菩萨成佛，众生来生，何妨从实垂权？若念佛人因事入理，又何妨即权即实？权实事理，总属一心，虽分不分。古人判释，皆当作如是观。”依《妙宗钞》九品往生及决定往生阶位判定可知——清净心修至观行位初品者，可生极乐凡圣同居净土；清净心修至相似七信位者，可生方便有余净土；清净心修至分证位，可生实报庄严净土，分证常寂光土。又极乐四土圆融，生一即四，十方佛土中最为玄妙。故观行位净心生同居土者，即横生上三土，念佛人须知。注：往生有两大类，上述所言皆指决定往生自在往生而言。对于名字位散心念佛人，只须临终诸缘具足，能渐入临终特殊定境，至诚念佛转心忏罪，亦可灭罪而往生极乐净土。散心位人切勿失去往生信心！