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  世智辩聪

  (术语)八难之一。世间之人,邪智聪利者,唯耽习外道经书,不能信出世之正法。是为佛道之障难。人天眼目曰:‘世智辩聪不要拈出。’(《佛学大辞典》丁福保 编)

  问:世俗脑筋好的人大家都称赞是聪明人。但是佛家是讲智慧不说聪明,那么智慧与聪明不同在那里?(宽珠)

  答:对于万事万理,真而且正之察照及决断,是智慧。脑筋灵敏,而为私欲固蔽,取舍或不正者,是聪明。此亦粗言之也,详分太为费辞。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

  问:世间常说的所谓智慧与佛法上所说的智慧有什么根本不同?

  答:聆音察言叫“聪”,见貌辨色叫“明”,世间所谓聪明智慧,实际上都是根与尘所和合的识,是有分别、有黏缚、有对立的。佛所说的智慧,是一种无分别、无生灭、无黏无缚、非空非有的觉照境界,也是一种现量直觉的心态。(徐恒志居士《幻斋随笔》)

  为了更好地继承既往与迎接未来,都必须了解佛法。

  接到来信,我很高兴。您纯正朴实,心地光明,沉默寡言,不与人争,所以不同于凡俗。有许多人善言说,广交游,办法多,门路广,实际只是小聪明,佛法称之为‘世智辩聪’。这种人学佛至为困难,称为‘八难’之一,与盲、聋、哑、精神病患者,处于同一的行列。

  信佛与否,尚为第二步的事,但对于佛教的理解则刻不容缓。日人有一部《禅学讲义》,其中说只要是一个人就必须理解禅。我觉得这个要求未免太高。只要每一个中国的知识份子能理解禅,那就很不错了。实际上,在一百年前,中国的旧社会基本上就有这种情况。过去的文人如果对于禅宗一无所知,他便‘面目可憎,语言无味’,像个市侩。因为自从汉代佛教流入中国后,便在哲学、科学、文学、艺术、音乐、政治、经济各领域都起了升华作用,各个方面都因为摄取了佛教的新血液而面目一新了。不研究佛教便会在中国古代学术各个方面,出现空白区,而得不到全面的了解,当然也就谈不到如何来继承。

  这些空白区不但局限了人所理解的‘量’,更严重的,它影响所理解的‘质’。不理解佛教便很难理解中国学术中,离文字、超形相,精深微妙、思虑所不能及的妙谛。我们便将辜负固有文化的宝贵遗产。

  另一方面,不理解佛教哲理,则将落后于时代。近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等,所取得的成果,给佛教哲理增添了许多实际论证和实例。许多大科学家都在研究佛教,希望给实验结果找到解释,给研究工作找出方向。这是一个新的形势,整个科学正在酝酿一场大革命。

  当前确是一个伟大的时代,我们生逢其时,便应肩荷起这个伟大的任务,发起‘自利利他、自觉觉他’的大志。我们要为一切有情感、有灵性的生物,谋求最广大、最长久、最真实、最彻底的利益,这就是‘利他’。最真实最彻底的利益,那便是觉悟。所以要‘觉他’,要把这些醉生梦死的人,从醉梦中唤醒。点破他们的愚痴迷乱,恢复他们本有的觉性。让他们得到真实的利益。既要觉人,先须自觉。既能自觉,即是自利。故此八个字的次第为:为利他,乃觉他;欲觉他,先自觉;因自觉,即自利。这样的人才是真正的人,这样的生活才有意义。目前芸芸众生中,多少人终身忙乱,只是在混吃等死:混口饭吃等待死亡!(摘录于黄念祖居士《谷响集》)



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