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  入胎(夺胎 夺舍投胎)

  莲池大师《竹窗随笔》学诚白话

  经言入胎皆在十月之先,而世间传闻者,皆临产之时死彼生此。有供僧山中者,忽见僧直入内室,俄报坐草生子,急往山中探之,则僧已入灭矣。与经言不合,何也?盖入胎于十月之先者其常,而临产入胎者千万中之一二也。世人惟见一二,而不见千万故也。然早入胎不见现形者何也?或临产入者能现,而早入不能现也,经无明文,不敢妄为之说。众生入胎不可思议,以俟夫天眼圣人决焉。

  【译文】

  据佛经中说神识入胎是在十月之先,而世间所传闻的,都认为是在临产之时,也就是有人在另一地方死,神识则赶来这里出生。譬如有人长期供养山中的僧人,忽见这位僧人直入内室,不一会儿报说分娩生子,急往山中探望,发现僧人已入灭了。这种入胎的情形与佛经所言完全不符合,这是怎么回事?其实,入胎于十月之先,这是通常的现象;至于临产入胎的,千万人中偶然会有一、二例。世人只见偶然的一、二例,而不见通常千万人的入胎现象。然则早入胎却从来不见有现形的,又是什么缘故?这也许是临产入胎的能现形,而早入胎的不能现形?这种情况佛经上没有明文,不敢妄为解说。总之众生入胎不可思议,必须具有天眼的圣人才能决断明白。

  附文:《八识规矩颂》相关

  乃法相唯识宗精髓,唯识宗巨匠玄奘大师所作。

  受薰持种根身器,去后来先作主公

  “阿赖耶识”是印度的语言,中文的意义就是“我”的意思。人有八识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候。玄奘大师形容阿赖耶识是“去后来先做主翁”。意思是说,人到世间上来,阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎;人死之后,阿赖耶识是最后离开的识,它是我们生命的主体。

  “受熏持种根身器”,受熏,因为第七识把前六识的意思传送给第八识,所以它受熏。持种,就有这个种子在里边。根身器,根身器界都在这种子里边。

  “去后来先作主翁”,死的时候第八识最后去,生的时候第八识先来,所以说去后来先作主翁。又因为你打妄想想做什么的,都是由第八识来支持,因此这也叫作主翁。

  那么在《地藏经》经文里的本识,就是指第八识;在诸识已经分散,走了的时候,眼识也没有了,耳识也听不见,鼻识、舌识、身识、意识,都没有了,但第八识还没有走。在这时候你帮他念经、念佛,或者是作什么功德,让第八识听见,这就叫“闻在本识”。(后部分为宣化上人开示节录)

  附文:夺胎(夺舍投胎)

  慧律法师关于“夺胎”开示

  高僧大德有“夺胎”现象,其本具福报,可免受胎狱之苦。在孕母怀胎八、九个月时,神识进入胎内,赶走原先之神识。例如:皇后怀孕,无福报者之神识虽投胎为太子,然此色身系暂时借用,若遇一有福报者,此人即会夺走前者之神识。亦即二者之神识作一转换,如此,后来者即不必受胎狱之苦。古有前例,高僧大德修持至能知来世投胎何处时,便可以夺胎方式转世。人在母胎里,须承受种种痛苦,因高僧福报大,毋须经历胎狱之苦,只须将彼神识取代,即可投胎。故高僧断气后数日,即可马上出世,此谓之“夺胎”。简而言之,母亲自怀胎至婴儿出世,其间虽为同一色身,然神识却时有变化,未必为同一神识。自来祈求菩萨加被,而得感应者不胜枚举,已怀孕者不妨多持诵《普门品》、《地藏经》等。



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