问：既然“一切有为法，如梦幻泡影”，那为何还要读经、念佛？恭请老法师开示。

　　答：如果你真的已经契入一切法如梦幻泡影，你什么经都不要念了，你也不要念佛。为什么？你已经成佛了。可是你只晓得这句话你没有做到，你还有是非人我，你还有妄想分别执着，那你还是要读经、念佛，除这个你没有办法。所以，梦幻泡影是真的，一点都不假，你要是真契入这个境界，这就是你已经证得诸法实相。证得诸法实相，你已经是法身佛了，破一品无明，证一分法身，你是法身大士，不但六道超越了，十法界也超越。所以这个地方决定不可以误会。

　　○太虚大师开示节录

　　般若所谓：“一切有为法，如梦幻泡影”者，即菩提涅槃亦说为梦幻泡影，岂独物之色相、心之意识而已哉？诸法无性──即无自体──即是一性，诸法一性即是无性，非有无对诸不可知，是真实无有无对法。凡对待存者皆如幻，是故一切法皆如幻。涅槃非有为矣，然对有为说名无为，则亦对待之幻法耳。盖曰涅槃，余法遣尽，尚有涅槃一名未遣，此名亦无，乃真涅槃。故僧肇作涅槃无名论；洞山示寂，亦曰间名已谢，明此旨也。故云究竟菩提，归无所得。然破一切法遍而又不舍一切法，行如幻之佛事，度如幻之众生，涅槃生死两无依住，谓之无依住大涅槃。

　　○宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许

　　《金刚经》云：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”。《中观》认为断灭空见是一种始终不能恢复的边见，真正实相中无有一法的本性可生可灭，如果承认灭法，这种灭法的境界确实无法恢复。从修行角度而言，灭法是无色界禅定境界；从见解上而言，无垢光尊者将其批驳为一种外道邪见。因此发了大乘菩提心的人，不说诸法断灭，若有此断灭之见，也不会是真正发大乘菩提心者。所以，历代祖师大德反复告诫后人：宁可执有如须弥山，不可执空如介子许。因为“执有”就是我们的现状，是可以对治的。而因为“执空”落入“断灭见”，却是很难恢复的。(按：问者就有执空的倾向)