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  胜义世俗谛、胜义胜义谛(八谛)

  八谛

 (名数)法相宗于世俗谛开四重,于胜义谛立四重,世俗胜义,合为八谛。瑜伽论六十四明两种之四谛,唯识论九说胜义之四谛。

  世俗之四谛者,

  一世间世俗谛又名有名无实谛。瓶衣军林等之假法也。是为隐覆真理世谷之法,故曰世间。为凡法之认为实有者,故曰世俗。

  二道理世俗谛,又名随事差别谛,五蕴十二处十八界等种种差别之法门也。一一法门,顺于道理。故曰道理。事相差别易见,故名世俗,

  三证得世俗谛,又名方便安立谛。以佛之方便安立知断证修之苦等四谛也。是为行人证悟之法,故曰证得,因果之相状,分明可知,故名世俗。

  四胜义世俗谛,又名假名非安立谛。二空真如也(空我而得之真如,空法而得之法空真如也),是离诸相(非安立之义),而为圣智所觉,故云胜义,尚以假相安立,体非离言(假名之义),故名世俗。

  胜义之四谛者,

  一世间胜义,又名体用显现谛。即第二俗三科等之法也。事相粗显,犹可破坏,故曰世间,为圣者所知,异于第一之俗,故名胜义。

  二道理胜义,又名因果差别谛。即第三俗苦等之四谛也。知断证修因果之差别,谓之道理,无漏智之境界,异于前第二俗,故名胜义。

  三证得胜义谛,又名依门显实谛。即第四俗之二空真如也。依圣智诠空门观而显理,故曰证得,凡愚不测,胜于前第三俗,故名胜义。

  四胜义胜义谛,又名废诠谈旨。即一真法界也。妙体离言,超法相,故曰胜义。为圣智之内智,胜于前第四俗,故复曰胜义。见义林章二末。

  附录:谛义

  瑜伽五十五卷十五页云:谛义云何?答:如所说相不舍离义,由观此故到清净究竟义,是谛义。

  二解 辩中边论中卷九页云:已说世义;谛义云何?颂曰:受及受资粮,彼所因诸行,二寂灭对治,是谛义应知。论曰:应知谛者,即四圣谛。一、苦圣谛。谓一切受,及受资粮。契经中说:诸所有受,皆是苦故。受资粮者:谓顺受法。二、集圣谛。谓即彼苦所因诸行。三、灭圣谛。谓前二种究竟寂灭。四、道圣谛。谓即苦集能对治道。

  三解 大毗婆沙论七十七卷八页云:问:何故名谛?谛、是何义?答:实义是谛义。真义,如义,不颠倒义,无虚诳义,是谛义。问:若实义是谛义,乃至无虚诳义是谛义者;虚空,非择灭,亦有实义,乃至无虚诳义;何故世尊不立为谛?答:若法,是苦,是苦因,是苦尽,是苦对治者;世尊立为谛。虚空,非择灭,非苦,非苦因,非苦尽,非苦对治;是故世尊不立为谛。复次苦法,是蕴,是蕴因,是蕴尽,是蕴对治者;立为谛。虚空,非择灭,非蕴,非蕴因,非蕴尽,非蕴对治,故不立为谛。复次若法,是疾病,是疾病因,是疾病尽,是疾病对治者;立为谛。虚空,非择灭,非疾病,非疾病因,非疾病尽,非疾病对治;故不立为谛。复次若法,是廱箭恼害过患,是痈箭恼害过患因,是痈箭恼害过患尽,是痈箭恼害过患对治者;立为谛。虚空,非择灭,于彼皆非;故不立为谛。复次若法,是重担,是能荷重担,是重担尽,是重担对治者;立为谛。虚空,非择灭,于彼皆非;故不立为谛。复次若法,是此岸,是彼岸,是河,是船筏者;立为谛。虚空,非择灭,于彼皆非;故不立为谛。复次若法,是苦,是苦因,是道,是道果者,立为谛。虚空,非择灭,非苦,非苦因,非道,非道果;故不立为谛。复次若法,有因性果性者;立为谛。虚空,非择灭,无因性果性;故不立为谛。复次虚空非择灭无漏故,非苦集谛。无记故,非灭谛。无为故,非道谛。复次虚空,非择灭,不堕世故,非三谛。无记故,非灭谛。复次虚空,非择灭,非蕴自性故,非三谛。无记故,非灭谛。复次虚空,非择灭,不堕苦故,非三谛。无记故,非灭谛。复次若法,是邪见及无漏慧所缘者;立为谛。虚空,非择灭,非邪见及无漏慧所缘故;不立为谛。复次若法,是无明及明所缘者;立为谛。虚空,非择灭,非无明及明所缘故;不立为谛。复次若法,是杂染事及清净事者;立为谛。虚空非择灭,非杂染事及清净事;故不立为谛。复次若法,是可欣事,及可厌事者;立为谛。虚空,非择灭,非可欣事及可厌事故,不立为谛。复次若法,是欣作意事,及厌作意事者;立为谛。虚空,非择灭,非欣作意事及厌作意事;故不立为谛。问:若不颠倒义是谛义者;四种颠倒,应非谛摄。所以者何?颠倒转故。答:以余缘故,立为颠倒。以余缘故,是谛所摄。谓三缘故,立为颠倒。一、决度故,二、增益故,三、一向倒故。是有,是实,实相相应;故是谛摄。复次彼于无常计常,苦计为乐,不净计净,无我计我;故立为倒。以有因性果性,故是谛摄。问:若无虚诳义是谛义者;诸虚诳语,应非谛摄。所以者何?虚诳转故。答:以余缘故,立虚诳语。谓违自想,诳惑他故。以余缘故是谛所摄。谓是有,是实,实相相应。复次以余缘故,立虚诳语。谓不见言见,见言不见,不闻言闻,闻言不闻,不觉言觉,觉言不觉,不知言知,知言不知。以余缘故,是谛所摄。谓有因性果性。是故实义是谛义,乃至无虚诳义是谛义。

  《法相辞典》 朱芾煌 编



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