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  什么是等持、欲界定?何种境界?

  【等持】

  (术语)定之别名。梵语旧称三昧,译曰定,新称三摩地,译曰等持。谓心住于一境平等维持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心专注于一境即三摩地。故译为定者不可也。唯识述记七上曰:“等持者平等持心等,但于境转,故名为等持。故通定散。(中略)三摩地,此云等持。”俱舍论二十八曰:“等持者为定,名异体同。故契经说心定等定,名正等持。此亦名为心一境性。”

  【欲界定】

 (术语)欲界所属之禅定也。然欲界为散地不当有禅定,谓欲界定乃未至定之异名,是一义也。或谓欲界虽为多分散心,亦非无少分之定心,取其少分之定,故名欲界定。其定心不永续,灭去甚速,故又谓之电光定,是一义也。见七帖见闻三末。若依成实之义,则欲界有确然之禅定,能发无动智。见止观九之一。(丁福保 编《佛学大辞典》)

  《密宗名相》等持

  密乘修定,往往不说修定,而说“等持”,或名之为“等至”。因为在形而上方面来说,可以说等持即是定,但从形而下来说,则等持与修定便有分别。密乘修定,分三层次,初修“静虑”、次修“止观”、然后修“定慧”。在这里,静、止、定,是一个系列;虑、观、慧又是另外一个系列。于修习时,依次第将两系列均等而持,是即名为等持。

  例如,作本尊观时,观想本尊的身相,那便是“虑”;此盖由作种种思虑而得,但与此同时(注意是同时,即并非由观想生起本尊后才作此),却须将心念安住于本尊心间的月轮上,此即为“静”。静虑同时,而且势力均等,行者无有偏袒,是即为等持。

  静虑更上一层为止观。将心念止于一个境界,但同时却须体会此境界的清净明相,那便是止观双运,即是等持。由止观再上一层,便是定慧。修定有种种法门,密乘修定,住于光明中,然而与此同时却须于光明中观其空性,那便是慧观。修定与慧观不但同时,而且势力均等,行者既不偏于光明,亦不偏于空性,即是等持。因此说为修定,仅是通俗的说法,实质上凡修定必是修等持。

  附文:净界法师相关开示

  “一切时静。这个不简单,我们前面讲到焰摩天是动少静多,多多少少还有一点动,但兜率天这个人是二六时中,他的心是完全处在寂静的状态。说明这个人已经成就欲界定,就是九心住的「等持」,叫一切…这一切包括什么?包括白天也包括晚上,二六时中他的心就是活在寂静当中。”“〔天台〕智者大师讲『小止观』,他说:九心住比较好成就、很好成就,一般人只要贪瞋痴烦恼淡薄,有一定的用功,基本上很容易得到欲界定。但未到地定非常难成就,因为你得到未到地定,要得到初禅就容易了,所以未到地定是很难、很难成就。未到地定跟欲界差在哪里呢?未到地定有轻安乐。因为未到地定成就的人,他色身的四大产生变化,不是我们这种粗重的色身,他有少分的初禅的四大在你的身心世界出现。所以你会觉得这个人特别的轻飘,不像我们这种粗重。所以他说到达未到地定有二个特点:一、他不容易退,不像欲界那么容易退。二、他要成就初禅容易,而且他有轻安乐。乐变化天就是有少分的未到地定。

  附文:阿毘昙毘婆沙论相关

  关于欲界是否有定,有种种议论。或以欲界无禅定,唯有散心,故所谓欲界定,系指未至定,即入於初禅定之前的阶段。或以欲界虽多散心,仍有少部分定心,取此少部分之定,称为欲界定。以其定心不永续,消灭甚速,故又称电光定。然成实论卷十一,则谓欲界有确实之禅定,能发出无动智。〔阿毘昙毘婆沙论卷四十一、七帖见闻卷三末〕



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