首页 - 学佛答问 - 佛学问答集 - 正文   │ 文章推荐
 

  自心与佛心及众生心性之间的关系 一室千灯?

  ○宝静法师《阿弥陀经要解亲闻记》

  《解》又深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故,佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍。是名信理。

  深信西方。依报四土、正报三身、主之弥陀、伴之观音等,皆吾现前一念心中所现影。此一念心性,有四分。依正主伴,乃相分,如镜中影。同在一念,即见分,如镜之光。心即自证分,如镜面。性、即证自证分,如镜铜。四分唯是一心,故弥陀依正。即我自心中之相分影子。我等众生。即弥陀心内之相分影子。此即华严之四种法界。一念、即理法界。影、即事法界。全事即理等,即理事无碍法界。我心遍故等,乃事事无碍法界。全事即理者,全相分之事即内三分之理。喻如全镜影即镜铜也。全妄即真者,全见相二分之妄,即内自证分、及证自证分二分之真。见相二分,乃依他起性。依他如幻,原是虚妄。所以见相二分,如蜗牛之二角。出则成双,入则为一。全真起妄,所以全妄即真。喻如镜光镜影,即镜面镜铜故。全修即性者,全见、相、自证三分之修德,即证自证分之性德。喻如镜影镜光镜面,即镜铜故。全他即自者,非唯我之相分,是我心现。即佛菩萨等相分,亦我心现。此即事理无碍法界。我心遍故等者,谓我心王、心所遍法界,佛心王心所亦遍法界。一切众生心王、心所亦遍法界。此即事事无碍法界。此约全境即心而言。若约全心即境言之,则又曰,我境遍故,佛境亦遍。一切众生境亦遍。喻如饿鬼所见之火,即人所见之水。亦即天所见之琉璃。故曰,事事无碍法界也。一室千灯,正譬显事事无碍法界也。一灯遍满一室,二灯光亦遍满一室。乃至千灯光,亦遍满一室。光光无碍,重重无尽互相收摄,不相妨碍。一室喻依报相分。千灯喻我身,佛身,及众生等之正报相分。光喻不变随缘之心。室中虚空,喻随缘不变之性。光光互照,喻佛相分上,有我心、及众生心、所变相分。我相分上,亦有佛、及众生心、所变之相分。众生相分上,亦有佛及我心所变相分。所谓弥陀即众生心中之弥陀,众生即弥陀心内之众生。佛相分乃寂光土。众生相分,且指实报方便二土。我相分,且指同居土。又四土同在一处,故曰同居。四土皆为众生建立,则又同一方便。四土皆是实行所感,又同为实报。四土唯是一心,则又唯一寂光。故曰重重交摄,不相妨碍。故后文云,同居净境,真俗圆融,不可限量。如此信者,方为信理。

  ○达默法师《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》

  【解】又深信西方依正主伴。皆吾同前一念心中所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切众生心性亦遍譬如一室千灯。光光瓦遍。重重交摄。不相妨碍。是名信理

  【钞】文分二段。初正明譬如下喻显。正明具四法界。一念。即理法界。影。即事法界。全事即理等。即理事无碍法界。我心遍故等。乃事事无碍法界也。亦显心佛众生三无差别也依。谓依报。即四土庄严。正。乃正报。即四土主伴。主即。弥陀三身。伴乃人民等也。影者。从喻得名。谓此一念心性有四分。依正主伴乃相分。如镜中之影。一念乃见分。如镜光。心乃自证分。如镜面。性乃证自证分。如镜铜。四分唯是一心。故曰全事即理等也。合事即理者。全相分之事。即内三分之理。喻如全镜影。即镜铜也。全妄即真者。全见相二分之妄。即内二分之真。见相二分。乃依他起性。依他如幻故。喻如镜光镜影。即镜面故。全修即性者。全三分之修德。即证自证分之性德。喻如镜影。镜光镜面。即镜铜故。全他即自者。谓非唯我之相分。乃我心现。即佛菩萨等相分。亦我心现。谓共相识现也。共相识者。依报乃共中囧。正报乃不共中囧。故曰我心遍故也。我心遍故等者。谓我心王心所遍四土。佛心王心所亦遍四土。一切众生心王心所亦遍四土。此约全境即心。故曰我心遍故等也。若约全心即境。则又曰我境遍故。佛境亦遍。一切众生境性亦遍。喻如饿鬼所见之火。即人见之水。亦即天人所见琉璃。故曰事事无碍也。譬如一室千灯者。喻显事事无碍也。一室。喻依报相似发。千灯。喻正报相分。即佛身我身众生身等。光。喻不变随缘之心。室中虚。喻随缘不变之性。光光互遍。喻佛相分上。有我心所变相分。我相分上。又有众生心所变相分。众生相分上。又有佛心所变相分。佛相分。乃寂光土。众生相分。且指实报土。及方便土。我相分。且指同居土。四土同在一处。故曰重重交摄。不相妨碍。又四土同在一处。故曰同居。四土皆为众生建立。则又同一方便。四土皆是实行所感。则又同为实报。四土唯是一心。则又唯一寂光。故后文云。同居净境。真俗圆融。不可取量。如此信者。方为信理。

  ○慈云忏主《往生净土决疑行愿二门》

  十方净秽,卷怀同在于刹那。一念色心,罗列遍收于法界。并天真本具,非缘起新成。一念既然,一尘亦尔。故能一一尘中一切刹,一一心中一切心。一一心尘复互周,重重无尽无障碍。一时顿现非隐显。一切圆成无胜劣。若神珠之顿含众宝,犹帝网之交映千光。我心既然,生佛体等。如此则方了回神亿刹,实生乎自己心中。孕质九莲,岂逃乎刹那际内。苟或事理攸隔,净秽相妨。安令五逆凡夫,十念便登于宝土。二乘贤辈,回心即达于金池也哉。信此圆谈,则事无不达。昧斯至理,则触类皆迷。故华严经云,心如工画师,造种种五阴。一切世间中,无不从心造。(造通二种。一者理具名造。十界依正,一念顿足。二者变起名造。全理缘起,知无不为。)如心佛亦尔,如佛众生然。心佛及众生,是三无差别。(实由三无差别,方得感应道交,悲愿相摄。共变各变,因果方成。若但知一理无差,不晓诸法互具,则未善圆旨。)又起信论云,所言法者,谓众生心。(直指凡心。)是心即摄一切世间(六凡法界。)出世间法。(四圣法界也。摄义亦二种。一理具。二事造。并摄十界。十界之内,身土净秽,何法不在。)依于此心,显示摩诃衍义。(摩诃衍,大乘也。若非此心,安堪乘运。)十六观云,诸佛如来,是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛,是心是佛。又般舟三昧经云,佛是我心。是我心见佛,是我心作佛等。

  ○天如法师《净土或问》

  所谓十方微尘国土者,唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛者,唯吾心中之佛也。知此,则知无一土不依吾心而建立。无一佛不由吾性而发现。然则十万亿外之极乐,独非唯心之净土乎。极乐国中之教主,独非本性之弥陀乎。又当知唯此一心,具含十界。身土融通,重重无碍。又当知心佛众生,三无差别。生佛互现,念念交参。所以云,诸佛心内众生,尘尘极乐。众生心中诸佛,念念弥陀。又云,十方净秽,卷怀同在于刹那。一念色心,罗列遍收于法界。并天真本具,非缘起新成。一念既然,一尘亦尔。故能一一尘中一切刹,一一心中一切心。一一心尘复互周,重重无尽无障碍。一时顿现非隐显,一切圆成非胜劣。若神珠之顿含众宝,犹帝网之交映千光。我心既然,生佛体等。如此,则方了迁神亿刹,实生乎自己心中。孕质九莲,岂逃乎刹那际内。又云,极乐遍在一切处,举一而全收也。如帝释殿上,千珠宝网。千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍,此珠不可为彼,彼珠不可为此。参而不杂,离而不分。一一遍彰,亦无所在。极乐净土,即千珠之一。十万亿国,亦各千珠之一。至若三乘人天,下至地狱饿鬼畜生修罗,一一无非千珠之一。阿弥陀佛,亦千珠直示一珠。见一佛,即见十方诸佛,亦见十方九界众生。微尘刹海,十世古今。一印顿圆,无余法矣。

  ○妙叶法师《宝王三昧念佛直指》

  疏云。良以圆解,全异小乘。小昧唯心,佛从外有。是故心佛其体不同。大乘行人,知我一心,具诸佛性。托境修观,佛相乃彰。今观弥陀依正为缘,熏乎心性。心性所具极乐依正,由熏发生。心具而生,岂离心性。全心是佛,全佛是心。终日观心,终日观佛。其旨明矣。又应了知,法界圆融不思议体,作我一念之心。亦复举体作生作佛,作依作正,作根作境。一心一尘,至一极微,无非法界全体而作。既一一法全法界作,故趣举一,即是圆融法界全分。既全法界,有何一物不具诸法。以一切法,一一皆具一切法故。是故今家立于唯色唯香等义。又云。毗卢遮那,遍一切处。一切诸法,皆是佛法。所谓众生性德之佛,非自非他,非因非果,即是圆常大觉之体。故知果佛圆明之体,是我凡夫本具性德。故四三昧,通名念佛。

  ○道霈法师《续净土生无生论》

  圆门者,天台性具圆顿法门云,现前念佛介尔之心,具足百界千如,三世间三千诸法。即空假中,更有各具互具之义。以趣举一法,即法界之大都。互具各具,互融互摄。参而不杂,离而不分。一多自在,不相留碍。故辅行云,学者纵知内心具三千,(各具义也。)不知我心遍彼三千。彼彼三千,互遍亦尔。(互具义也。彼彼者,一彼彼佛,一彼彼生。心佛众生,皆有各具互具之义。)如帝网珠,交彻融摄,重重无尽也。然此一念,所以能尔者。以全性起修,全修即性故。四明尊者云,法界圆融不思议体,作我一念之心。亦复举体作生,(九界也。)作佛,(佛界也。)作依,(器世间也。)作正。(五蕴世间也。)且趣举一法,尚复具足。况念佛之心乎。



  其他相关文章
· 心佛众生三无差别,是说心体而非相用?
· 佛心生心辩证关系:互为影质 各遍似一
· 临终佛迎,执佛从心现,或执佛西来,皆邪见?
· 净宗精髓,是心作佛是心是佛,如何解释?
· 临终见佛是自性佛来迎,还是化佛来迎?
· 一切众生本来是佛
· 返回目录
地藏孝亲网