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  天台宗教理--体相用,性体、性量、性具?

  ●体相用

  蕅益大师《占察善恶业报经疏》:

  体即法身,正因佛性,相即般若,了因佛性,藏(即用)即解脱,缘因佛性。体亦即空假中不可思议,相亦即空假中不可思议,藏亦即空假中不可思议。

  圆瑛法师《<楞严经>讲义》

  例一,五会楞严神咒:

  此心不出体、相、用三义:体无对待曰大,即如来藏本妙圆心,如实空义;相离染垢曰白,即如来藏元明心妙,如实不空义;用覆一切曰伞盖,即如来藏妙明心元,如实空不空义。

  例二,大方广:

  又,大方广体、相、用三大之义。大者、直目性体,横竖无际故;方者,具足德相,恒沙称性故;广者,称体妙用,出生无尽故。《华严》具此三大。

  例三,金刚王:

  金刚王者:具体、相、用三大,其体坚固,不可破坏;其相光明,照了一切;其用锐利,能断无明;亦即三德秘藏。王者,自在无碍义

  ●性体、性量、性具

  蕅益大师《占察善恶业报经疏》

  体即体大,量即相大,具即用大。又,空则无非性量,假则无非性具,中则无非性体。

  例:

  《占察善恶业报经》:所言一实境界者,谓众生心体,从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空,离分别故(性体,体大),平等普遍,无所不至,圆满十方,究竟一相,无二无别,不变不异,无增无减(性量,相大)。以一切众生心,一切声闻、辟支佛心,一切菩萨心,一切诸佛心,皆同不生不灭,无染无净,真如相故(性具,用大)。

  又,《占察善恶业报经》:所言真者,谓心体本相,如如不异,清净圆满,无障无碍,微密难见,以遍一切处常恒不坏,建立生长一切法故。

  蕅益大师:如如不异,即性体;圆满难见,即性量;建立生长,即性具。

  附文:【性具】

  性:指法界性、法性、真如,或称本、理、体;具:具足、具有之义。性具:即吾人本有真如法性。又云本具、理具、体具。

  台宗主张法界中一一事法,本来圆具十界三千,迷悟因果诸法称性具。即谓各个现象世界皆具有善与恶,此性具义为台宗之极说,具为教学基础之根本特色。

  台宗与华严二宗思想有其根本不同处,即台宗主“性具说”,华严主张“性起说”为华严之极谈,性具则台宗之圆谈!华严性起强调,说一理随缘而成差别法,不随缘时则无差别。天台圆教则谓真如理性,本来具足迷悟诸法称理具三千;所谓理具随缘而现起诸相宛然!称事造三千。理具三千与事造三千皆是同性,故终日随缘而终日不变,即相对于“别理随缘”之不即,以论其相即故‘十不二门指要钞’卷下,若不谈体具,随缘与不随缘,皆属别教之理。

  此性具说乃以智者大师“三谛圆融、一念三千”说为基础。然智者、湛然大师皆以观心为主,故特别强调心具三千之旨,至宋代源清大师等山外派更承其说,主张唯心具三千,且以能具之心为灵知自性,为“心性灵知”说。又智圆大师仅说心具,而以心性为能造,以色等诸法为所造。仁岳大师等诸师虽同意色具说,但认为色心非仅指俗事,即于真如随缘时始得为能具。

  又针对山外诸师所主张,唯心具三千说,而知礼大师根据‘摩诃止观’观不思议境等文,主张心具及色具,谓“性”非指“但理”而圆具三千性!又驳斥心性灵知说而谓吾人恒起阴妄刹那“一念心”中,即具有三千之性相。

  台宗即以此性具说,于修行方面主张十界(六凡四圣)互具,谓众生本性,即具有菩萨界以下九界恶法,亦具有佛界善法,佛与众生根本无差异。



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