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  由蚯蚓断身再生,谈性化灵残,论诸佛同一法身?

  问:有信佛人来问,土生蚯蚓,原是一条生命,农人误触,截为两段或五、六段,亦各自能动,再活如常。经言:一切众生皆有佛性;那么佛性到是一个呢?到是多个呢?(颜兆文)

  答:蚯蚓属环节动物类,雌雄同体,细胞各具独立再生能力。此说仅系生理上之特别。然其体既具雌雄,已是两性。按无量动物,随时各有生死。其神识(俗曰灵魂)恰似电流,遍满宇宙,遇有生机之处,因缘若合(不限胎卵湿化),便为投入。蚯蚓各节细胞,都富于再生之力,截成数段时,外境无量神识,自会向之投合,是分段再生以后各有各之神识,各有各之生命矣。

  问:农友云,你们佛教说凡一切动物皆有灵性,若把水蛭斩至碎片细段,再放在牛粪内一夜,翌早翻开牛粪,其若干细碎水蛭肉即变成若干水蛭。不佑是否牛粪中有细菌,其水蛭内段埋下,细菌依缘而化?抑或有甚多中阴身依缘承业力投入水蛭肉段内而生?祈示!(颜佛兆)

  答:神识获得假身,不过如寄客与旅舍耳。识为‘能’寄,胎卵湿化诸物体为‘所’寄,因识神有灵机,胎卵湿化有生机也。既有生机为‘能’生,遇识神之缘和合,而成一动物之体为‘所’生,此仍‘缘生’原理,并无奇特。识神即中阴身,水蛭本环节动物,节节皆能独立,皆有生机也。

  按:如来法身境界离自他相,一真不二,唯是一实相,不可思议境界。诸佛同一法身之说,不是诸佛自他共成一个法身之相,不是拼凑不是叠加不是累积不是组合,是绝待圆融之相,是中观八不之相,是华严十玄之相……。别教“但中”为去妄离执,有修有证,空假之外别有中道,为泯相见性;圆教“圆中”为当相即道,即事而真,无修无证,空假中说一即三,性相相即,性相圆融,空假中皆可言中道。圆教一心三观一境三谛,假观即中观,假谛即中谛,若能修圆三观者,虽修假观,若能观成,事识已破,便可圆见佛之三身,《观经》上品上生人见弥陀法身尊特来迎即是此理。若知圆教义,即相离相,离相即相,离即不二,当相即道,即事而真,见相即性,非必灭相,非必法身不可以相见。故而禅宗有言,青青翠竹皆是法身,郁郁黄花无非般若。禅宗明心见性,此性本不能见得,若知圆教义,不妨不见而见,见法性身亦是如此。华严四法界,最妙全在事事无碍法界。虽言诸佛同一法身,不碍佛佛各有法身,弥陀一法身摄尽十方一切诸佛身,极乐一世界摄尽十方一切诸世界,珠光交映,帝网重重。如《弥陀要解亲闻记》所言:“弥陀法身,即毗卢遮那,此云遍一切处,乃诸佛同证也。众生念佛,能见弥陀法身,即见诸佛法身。能见诸佛,即圆见三身矣。”若离圆融中道,而论弥陀法身与诸佛法身是一是异,全落凡夫知见,执情分别,不能知法身境界。法身一词,在不同语境中又各有偏重,应注意区别。有时泯相显性,偏指法性,如法性生身、法身离相、法身非相;有时携性入相,性相不二,如极乐种种依正庄严皆是无为法身、青青竹叶无非法身;有时摄用归体,化身报身亦可言法身,如变化法身;有时汇妄归真,全妄即真,而言所见一切皆法身、众生界即法身、一切众生颠倒执著全是诸佛法身……

  一切众生皆有佛性,佛性不一不异。诸佛如来同一法身,众生与诸佛同一法身……。众生即未来诸佛,只是当下未证而已,但理体法身仍同于诸佛。谈论法身理体,说一说异,须知圆教四门无碍,说一即四,经般若涤荡后,说有说无说一说多,方无过失。曾有网文批评“诸佛与众生共有一个法身”的过失。此人正是误会了法身不二境界,也混淆了佛门法身本体与西方哲学的本体论思想。从凡夫一多对待等角度而论法身不二境界,本已不相应。诸佛如来同一法身,实是法身不二之,一多不异之一,非是凡夫对待之一。法身即法性身,法性即佛性也(圆教义)。若知圆教四门圆融,佛性亦可言有,亦可言无,不妨说一,亦可说异。若执于名相,三观三谛不能圆融,那么说有说无说一说异,悉皆是错。禅宗著名公案,狗子有无佛性,即是例证。再说法身与本体,法师常言法身本体,如法身就是宇宙万有之本体,法身是生起诸相的本体……。但要知晓佛法是否定第一因的,虽言心物一元却不是哲学一元论……。太虚大师曾言:“佛教非本体论、亦本体论。”总之,佛家的本体思想,绝不同于西方哲学本体论,必须注意差别。

  蚯蚓水蛭断身再生,如李炳南大德所示,非神识可分,而是另有神识(中阴身、灵魂)随缘寄居后几段。蚯蚓水蛭涡虫等类众生,确实比较特殊。而此特殊再生能力,很容易让人联想到“性化灵残”一说。看过为性化灵残辩解的网文,此人声称“法身唯一,众生无量,以共享法身,而言法身分灵……合为整体即为法身,分即一一无量众生”。此人所犯正是前文所提及的从凡夫一多对待角度去论法身,此说实属梵我大小之说,非佛家法身之义。不管苍蝇蚊子多么微小,每个微小众生皆有“完整”的理体法身,虽未证得,但与诸佛同等无二。诸佛法身虽言同一,但却不能只言一个,非是所有众生拼凑组合成一个法身。太虚大师言佛法非本体论、亦本体论,是指真如法性有不变的一面(真如门),亦有随缘的一面(生灭门)。性虽不变而用常随缘,虽常随缘而真性不变。真如门中离对待非和合,不可言一异,不可言自他,真如法性如如不动,不属任何众生,故言非本体论;生灭门中权说非不和合,真如法性可作一切众生之心体,全体而作每位众生心,非少分作,自心与佛心及众生心之间的关系,如帝网千珠如一室千灯,互具遍具互摄遍摄,众缘和合心生万法(非真如自性独自能生),故而亦可言本体论。所以,佛法中虽也言说宇宙本体、法身本体,但与西方哲学本体论思想却截然不同。有些初学对法身、自性、唯心、如来藏等佛学术语容易产生误会,多是夹杂了西方哲学思想的缘故。佛家也谈法身本体,但此本体却不独立衍生万事万物。善恶罪福诸事不是真如法性直接生起,而是随顺众生心识诸缘和合而生。这也只是从生灭门方便而说,若换作真如门,真如法性本是如如不动,非生非灭。众生依各自因缘妄见生灭幻相,实则根本无实体可言。太虚大师曾言,佛教因果真理,可云是无本的,可云是心枢的。无本,就是否定哲学上的第一因、第一能变,没有主宰宇宙万有的天主、心识、质素等,否定哲学上的本体论、一元论、多元论……。心枢,但明心为万有因果变动中之枢纽而已,此心亦非唯心哲学等所指为万有大本因的心也(外道真常唯心论最易与佛法混淆)。如果用佛家法身、真心、赖耶、如来藏等概念,替换掉天主,视作宇宙本体,衍生万物,同样是邪见。说有个主宰、造物主或第一因创造万物都是错误的

  《观经疏妙宗钞》曾示,修圆观破事识者,临终阿弥陀如来法身来迎(法身尊特)。实相非相非不相,法身非身非不身。若不明判教,不知别教圆教差别,死执诸佛法身不可以相见,这也是一种误区。真谛中圆融绝待,而言诸佛法身不二;俗谛则无法不备,不碍诸佛各具法身。《观经》上品上生临终弥陀法身来迎,即是经证。每尊佛皆有各自的法身,但佛已彻证心源,已证自他不二,故而能证一切诸佛法身,故言法身不二,诸佛如来同一法身。真谛一真不二,俗谛不妨不二而二,各论某佛法身。对众生而言亦如是,并且,每个众生皆有各自“完整”的理体法身,而非所有众生共同拼凑而成一个法身。每尊佛不只彻证诸佛心体,亦证一切众生心体,故能于众生理体法身自在,遍知遍应一切众生心。诸佛化身无量,亦是不离众生心而起神通妙用。菩萨无心,以众生之心为心;菩萨无境,以众生之境为境。佛菩萨常在一切众生起心动念处,显大神通,应众生心,现所知量。诸佛法身不动而能化身无量,是性德妙用,不是从整个法身中割裂无数个小分身,更不是“性化灵残”之分灵。诸佛已证不二,彻证心性,故能分身化现,每一身皆可独立摄化众生。而六道内众生,正因坚固的我执我见,执着自我自身,烦惑缚缠,故而不能分身。不管他堕落成苍蝇蚊子,也只是一个神识,对应一个阿赖耶识,对应同一个理体法身,不可能性化灵残,被割成千万段,变成千万个神识千万个小众生。以佛菩萨化身无量与恶道低等众生“性化灵残”分灵来类比,完全是风马牛不相及!

  附:●《彻悟禅师语录》节录

  十方诸佛如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。此乃即一即多,常同常别,法尔自妙之法也。

  附:●《观经疏妙宗钞》节选

  〖疏〗第九观佛真法身。中有五。一明结上。第二次当更观下。正观佛身。第三从作是观下。正明观于佛心。第四从作此观者捨身他世下。举利劝修。第五从作是观者下。显观邪正。

  【钞】真法身者。前观宝像。则似佛身。今对彼似。故名为真。然此色相是实报身。应同居土。亦名尊特。亦名胜应。而特名法身者。为成行人圆妙观也。良以报应属修。法身是性。若渐教说。别起报应二修。庄严法身一性。若顿教诠。报应二修全是性具。法身一性举体起修。故得全性成修。全修在性。三身融妙。指一即三。

  问:既言指一即三。但名为应。自摄二身。何故疏文立法身称。

  答:若言报应。恐滥别修。归于别教。今以报应名为法身。即显三身皆非修得。故今家生身、应身、报身、法身。对藏通别圆。行者应知圆宗大体。非唯报应称为法身。亦乃业惑名为理毒。三观十乘名性德行。慈悲与拔性德苦乐。今之胜应称为法身。显示妙宗。其旨非浅。须袪滞想。方见旨归。……

  问:一等尊特,以何因缘相分三品?

  答:悉檀因缘故。盖一类机,应以藏尘尊特之相得四益者,故佛称机而为现之。应以八万尊特之相、应以三十二尊特之相得四益者,佛皆称机而为现之。仍须了知,此之相海,别教则用别修缘了成就此相,即修成之尊特,故名报身。圆教能了二修即性,修德无功,乃性具之尊特,故名法身,已在此观开章中说。须知华严华藏尘数之相虽多,此以兼别,故犹带修成,此论八万。既唯圆顿,无非性具,故三圣观疏皆示云,观于法身。行者当须以教定理、就理明观、于观显相。无得但以多数斥少、使胜成劣。实在精学,然后勤修,欲罢不能。故兹辩析。

  附:●《金刚经讲义》江味农

  其意盖谓三十二相,亦诸法之一。诸法皆是真如,岂三十二相不是真如。但必应会得如义,方是。何以故?若领会得性相一如。既不灭相,亦不执相。则观三十二相应身,即是观如来法身也。若违如义,势必执相以观性,否则灭相以观性,则无一而是矣。如是如是以三十二相观如来,应作一句读之。总以明依照如义,以三十二相观如来,则是也。长老之意,盖谓观不同见。心中作三十二相观时,本是无相之相。如来现三十二相,亦是相即非相。今了其无相之相而作观。则既非取相,亦非灭相。正与实相无相无不相之义合。亦即与诸法如义合。亦即与如来合。故曰:如是如是以三十二相观如来。意显既一如矣,观相即是观性也。

  附:●【五种法身】(出华严经随疏演义钞)

  一、法性生身:谓此法性,体本圆常,该通万有,如来之身,由此出生,故名法性生身。

  二、功德法身:谓如来以万行功德为因,而成法身之果,故名功德法身。

  三、变化法身:谓如来法身,无感不形,无机不应,如千江月,随水现影,影虽有殊,月本是一,故名变化法身。

  四、虚空法身:谓如来法身,融通三际,包括大千,一性圆明,诸尘不染,故名虚空法身。(三际者,即过去、现在、未来三世也。)

  五、实相法身:谓如来法身,离诸虚妄,会极真如,不生不灭,故名实相法身。



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