范古农居士主答

问：佛经所说一小世界中，有须弥山日月绕之等说，与近世科学家说不同。又极乐净土在此土西方，然依科学家说，则地球圆形，其转之方向自西至东，则此土方向亦不固定。（余略）

答：佛说世界与科学所说不同，果如来问。但佛眼圆明，是现量境，故其说一。人眼偏暗，是比量境，科学所说均系测验验所得，全是比量，故其说异。或圆或方或动或静绕日日绕，古今殊致靡有定规，安能作为定论耶。佛说极乐在娑婆之西，吾人在娑婆之一阎浮洲上，主地静之说也。地球旋转，主地动之说。二说不同，不可为例。

问：近世地球圆说，由飞艇环绕地球一周，更显明证。以佛教而言，此南赡部洲在须弥山外碱海之中，似乎地是方，非在空中。究竟佛说地形如何，宇宙如何。

答：地球是我人之依报，与我众生正报同一幻妄。地在海中平而不动，此旧说也。地形如球在空而动，此新说也。旧新两说，各有根据。盖以观察点不同。故所见遂异。此乃众生心理之变迁，不得据以认为孰真孰伪也。我人不能离地在空中一望，观见地球之半体，即不能断地之真为球形。况地面上蒙气甚厚，幻影正多，总不若佛具五眼之所见为真确也。或曰须弥四洲，亦是印度旧说，佛不过随顺他语而已。总之人生宇宙，均是佛之俗谛法门所摄，固亦随顺时代而有变迁，未可是今非古也。

问：虚空无量，世界无量，现时科学家说太阳有几个，佛教说太阳有几个，祈用经论证之。

答：佛说三千大千世界内有百亿日月，亦见俱舍瑜伽等论，大小乘诸经典之常谈。

问：尝见佛学论文中，承认科学家谓天上无数星球，是虚空中有无量世界。偶见有星球迁移散坏时，光明闪长，是否为一世界之坏劫乎。

答：亦可如此说。

问：佛经上有云日绕须弥山。按西国地理及天文学均言日不动而地球绕日而转。此何不同也。

答：地静日动，古说也。地动日静，今说也。佛经据古说，有何足怪。我友王小徐居士曰，新相对论证明动静只是相对的，言天对地为动，与言地对日为动，其为诚为妄，实无轩轾之可分，卓见以为然否。

问：细胞未知是否由四大所造。

答：万物不出六大，岂细胞而能外是。

问：极微有坚湿暖动四性，即地水火风四大，于其性质有偏增之处，遂成种种各别物体。如坚性一部增胜时，余三性即潜隐，故成金石等之固形物；湿性一部增胜时，则成河水等之流动物；暖性一部增胜时，则成火焰等之燥性物；动性一部增胜时，则成风气等之( 气体物，其学说似乎与现代之原子电子相仿佛。盖原子种类之差别，由于电子之排列差异而成，未知与极微性质有偏增之说，是否相成。

答：极微之说，外道数论等师均有之，认为实有。至于佛说，以此乃观念分析，并非实体，此与电子等说相似而不同。

问：一切众生中唯动物方有识，但植物中如含羞草之类，一触即倒下，似与八识中之身识相类，未识然欤。

答：含羞草之触而倒下，乃机械作用。但是物质状态而非精神状态，故不得谓之身识。草木之根能吸水质，与手巾之端能吸盆水（巾一端著盆中水，则盆水尽被巾吸而滴于地。）相类，岂手巾亦心识欤。按此等机械作用，在百法中属于不相行法之‘相应法’也。

问：宇宙唯识造，其理如何，于俗谛上有何显确之事实证明乎。

答：宇宙即环境，唯识即唯心。心贪者，常忧不足。心宽者，处处安乐。非明证乎。又李广射石而没羽，催眠术施行时，被催者唯催者之命是听，皆其证也。

问：佛说三千大千世界，以须弥山为山王，该山居大海之中，下踞金刚际，上齐忉利天，东南西北分四大部洲，南赡部洲即地球上之五大洲，至其他部洲，则另有其所在，即各天亦有名定及处所，均散见于经典及注疏，惟未说及创造者耳。宇宙天地万事万物，在基督教则说系上帝所主宰，且引儒家斋戒沐浴，可祀上帝，获罪于天无所祷。科学家则不谈。哲学家则说宇宙之谜。如此重大关系，尚在纷纭其说。究竟是否即系上帝所主宰。抑在佛典另有一定之参证。请开示。

答：佛说世界为众生之依报，亦是众生造业所感，一人之世界为一人之别业所感，众生之世界为众生之共业所感，所说与基督教不同。有理有事，读佛典者自能了然了。

问：十方三世所有一切世界，何故有成住坏空之劫簸，为何有此种种循环变化。若用科学推求，能否得充分之理由与证明。

答：生灭循环，在世界上之动植矿物固液气质，莫不皆然。科学家目之为自然现象。理由证明，触目皆是。以是而推世界自体，当然亦不能逃出自然现象之外。人寿增减，亦有历史可征，物象可见（太古人寿以万计及地层中有巨体骨）。若以佛理论之，此种种现象，不外时空两间。而时空间性，由于心念而起，诸佛圣人证得无念时，即不见有时空两间之分别。心念生灭，一刹那间有九百次，故世界之组织，实际为无数之片段，相续之幻象。如影戏然，佛已证得无念，故能洞见生灭之现象。大中小劫等之分别，但举生灭现象之大者耳。

问：世界山川人物，皆是因缘会合而成。先有世界乎，先有人物乎。何以有成住坏空四劫。空劫时，众生同具之佛性何在。

答：所问世界人物，孰为先有，即有二义。以世界住持人物而言，似应先有世界。以人物依止世界而言，似应先有人物。究之世界人物既皆是缘会而成，则世界之成，需人物为缘，人物之成，需世界为缘，互为缘起，同时成立。岂得有有先后乎。所问何以有成往坏空四劫，须知此四劫者，世界生灭之相也。世界既曰缘成，则缘会故成，既成名住，缘散而坏，既坏曰空，尚复何疑。所问空劫时众生佛性何在，夫佛性常遍世界，众生之本体也。空劫者，世界众生之空相，非无体也。譬如波浪灭时，水体不失。故空劫时佛性宛在。

问：世界山河大地，为众生依报。其成住坏空四劫，是否为众生业力所感。抑世界自有其成住坏空之性。至空劫时，众生何往（指识神）。夫世界既为众生依报，则众生同业力一日不灭，世界即无自灭之理。然此同业力除众生全数成佛外，实无得灭之一日。世界安能自坏自空。

答：世界成坏，亦是众生业力所感。至空劫时，众生仍在空处（识神无形能与空合）。犹冬日之草地上已无其根，仍在该地之下。世界之空是现象灭，非本质灭。盖一期之同业力虽尽，而继起之同业力又待时而发。故亦成轮转之象。

问：佛法导论绪论第六页，‘而这现实界中一切的存在，都是因缘所生法’，初起为一切之因，何由生成，何自而来。

答：现实界中的一切，是整个的。察其相互的关系，有亲有疏，有显有隐，有动有静，名曰因缘，原无来去，亦无始终也。人之知识，但能分别，即有渐次，不能尽知。佛知一切法，乃系智之所证，故无远近先后，整个皆了也。

问：佛法导论第八页，既知‘人生行为是永久相续不灭的。’何能通达到佛。

答：人是生死凡夫，佛是解脱生死者。人能依佛所示用功，改善行为，令离生死，即达于佛。人生行为本是生灭无常，惟赖相续，故能永久不灭。亦惟相续，故有改善之可能。

问：佛法导论世法篇十八页，‘宇宙从业力而生，……’‘造作名业。’‘由业而生的叫业力。’此都属唯心论说法。于物质世界如何解释。须有物质始能作为，否则空作空为，何能有物质界。‘宇宙是生命之流，业力之网。’其流无所始耶。如何意义是无始。无始与因缘所生法不一致，又如何能流出现实之物质界。即业力之网内，何能有物质。实际物质的本体，是否即心的现象。果尔，则为何空处不能见物质，不能引起心的现象。

答：生命本是生灭不常，似有整个的宇宙。犹瀑流本是水点，先后相续流动，似有片段的瀑布。故曰宇宙是生命之流也。业力似非物质，但因力所组织之网，即成物质。犹今科学家以一切物质为由乙太速疾运动所成者。佛立五蕴有色有心，业亦色心遍有，故能造身心世界也。物质之本体，即心的现象不差。空处亦是现象。苟非现象，何以知空。既知是空，即是能引起心的结果。犹日光七色皆隐则成黑色是也。

问：古偈云，一粒粟中藏世界。作何解释。

答：此明真如离相法界无碍之义。粒粟至小，世界至大，小中藏大，则大不大而小不小矣。盖大小者事相也，不大不小者理性也。因理性之非大小，能令事相之大小融通相入而无碍。法界原来如是。诸佛证之，凡夫背之耳。

问：余于药师法门，极为契机。惟诵本愿功德经至七难，有‘日月薄蚀难’一语，甚疑。日月薄蚀本无所谓难，且能预推。夫佛大能知诸天诸世界，小能察见微生物，故近代科学愈发达，愈能发挥佛之所言。何于日月薄蚀之寻常事，当时独未能透知耶。

答：宇宙世界都是众生之依器，对众生有情根身而言，谓之依报。亦是众生造业所感之果。故一切现状影响于众生界，自有一种关系发生。如今岁大旱为灾，而天文家谓日中黑点增大之故。岂得谓日中黑点科学家可以推测，而所感之旱魃不复为灾耶。夫天文学中所有各种现象，皆与气候有关，气候不调，其影响于人生为祸最烈。如雹如飓风等。日月之蚀，亦其例也。但既已有常度可循，故所　问：世界山河大地，为众生依=云难者或微而不著，或习焉不察耳。

问：雷击原因如何。祈详解之。

答：雷击古言天罚，今言触电。所说虽异，其实事同。盖雷击即是触电惨死，必是恶报。不过天罚者言其因，触电者言其缘耳。

问：劫初世界成时，光音天降来地上，食地味后，地味食尽，自然稻生。地味如何食尽。稻无种子，如何发生。

答：衣食是众生依报所摄，是业感所招。业尽则报穷，故地味尽。稻虽无种子，业感所招，亦能化生。若必欲诘其种子，则业识即其种子也。

问：无始之初，何从有含识。佛教之修，最初第一尊佛，谁教之修。如谓彼自知修行，则何故以后众生自知修行者，惟有独觉。如谓彼自然成佛，则何故吾辈凡夫不能自然成就，而待行种种苦行。如谓彼自无业障与吾辈异则何故彼独异也。现前含识，于理亦有不必行六度万行而能自然成佛如最初第一尊佛者否。伏求慈悲本诸经教，依理穷之。明白示我。

答：既是无始，又安有初。众生与佛，相待而有。同是空华，病目者见。众生无始，佛亦无始， 故不可言最初第一尊佛。此等问题，楞严经、圆觉经及大乘起信论均有说明，须善悟会。然缘觉独觉系小乘果者，但知真谛，未知俗中二谛故。盖觉未究竟。非在独不独也。华严经说佛成道时，叹曰，奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得，若离妄想，则一切智自然智无师智即得现前。读此数语，即知众生与佛之关系，及成佛之原因矣。按众生有佛智，即生佛同源。不证佛智，故有众生。离妄想故非修行不可。佛得无师智，则知成佛本不须师矣。

问：佛家有他心通天眼通诸法，英国心理学家麦当哥尔氏（W.medongall）所著,(Bodyand mind)亦详言之。吾人欲证得此种神通，当至何果位。（现今欧人瑞登保。<Swedenporg>于众客筵席间，忽停杯远瞩，谓六百里外某地正肇焚如，后向该地调查，果曾失火，恰当瑞氏宴饮之时也。此为天眼通证得之人。）

答： 通有自然得者，须修佛法至六根清净位，小乘三果大乘初地。有作法得者，须习禅定。但前者不退后者有退也。亦有报得通者，意谓先世曾习禅定功力未衰，至今生而以相应因缘，遂又得通，此亦不能持久者也。欧人之能此，即其后二种也。

问：历观种处所示及吾人梦中所现天地神祗地狱罪鬼等像，都属中国人面目。夫同一世界，何止中国人可为神，欧美人则不能为神，中国人有地狱，欧美人则无地狱。且凡梦游西方见七宝莲中所坐，亦未见一欧美日本人。彼之信佛较盛于我，又何以独无此善果也乎。

答：六道众生各异依正，我辈既是人道，则凡所见者皆属有缘，有缘本于习惯，故类于人道者为多。且中国人多见为中国人面目，殴美人多见为欧美人面目，一切图画塑像均是如此。试观日本人神像均类日本人，欧美人神像均类欧美人，足以为证。此乃心理中对像之关系，与其本质也。问云云，颇有误会。

问：初创天地，他种动物与人类孰先孰后，科学家言人类由他种动物进化而来。然欤。

答：天地犹器也。人物犹器中所贮之物也。未有有器而无物者。故一有天地，动物与人类必同时而有。科学家言，想当然耳。

问：人生宇宙之间，随业受报，修道则可为仙佛菩萨，作恶则转沉禽兽湿化。按诸经典，是说早知，则仙佛菩萨禽兽湿化和合总数，定属无增无减。而今均属增加。若谓菩萨现众生相说法，则世道人心何以日趋危险乎。

答：法界真如，超诸数量，无境无减，是乃正义，来问云今均属增加，此但就一方面说，岂真能举全量耶。况佛说众生，乃有六道，来问但云禽兽湿化，似偏言畜生一道。则又乌能得众生之全量耶。至菩萨现众生相说法而世道不减险恶，则正同疫疾之区，病夫众多医生充斥也。又何庸疑。

问：无始为何有无量众生。

答：众生由于业报，造业由于烦恼，烦恼起于无明，烦恼无尽，故众生无量。

问：无始为何有佛。

答：断烦恼，净无明，不受业报者为佛。故有众生即有佛。

问：无始众生界内，未有佛以前，为何有一众生先欲成佛，以致灯灯相续，有佛可言。现在一种作恶众生，为何于当初未有佛以前，与此佛同等根性时，不与此佛同成佛道耶。

答：一切众生皆有佛性，若一众生遇苦众生发大悲心行度生事，行满成佛。若未发心，如何成佛。

问：佛言一切众生皆得成佛。但科学发明后，知人体内有种种虫，如十二指肠虫及微生虫等，未识此类能成佛否。如能成佛，则人体内岂不有无量数佛。

答：人体内虫，亦是众生之一，不过寄居人体内耳。既言一切众生皆得成佛，则此等虫类当然亦能成佛。但众生成佛，须经相当之修行。人与虫类，未必一时同成佛耳。使果能同时成佛，则所云体内有无量数佛，亦属当然。

问：一切众生皆具如来心性，为最初一念之妄坠入轮回，究竟未坠之前住在何处，是否如十方三世一切诸佛住在常寂光中。

答：众生具佛性，为一念无明，致受轮回，此系菩萨修行成佛返妄归真时经验之谈，非谓众生本来是佛后入轮回也。故未坠之前云云，实不能成立。

问：圆觉经云，金刚藏菩萨问佛说，‘世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明，若诸无明众生本有，何因缘故如来复说，本来成佛。’仔细思索，实难了解。若真如与无明同时而有，则不当说本来成佛，若无明后起，则已成佛者岂非仍有退坠乎。此数句经义，当如何解答始臻圆满。敬祈开示。

答：真如是实，无明是妄，虽同时有，而妄者不能碍实，故仍应说本来成佛也。金矿中金，即是真金，不得以其杂有沙土，而谓本来非金也。

问：真如与无明，既同是无始，而修行成佛，总说返本还源不增不减，是仍修到真如老地位。则即可云真如与无明同是无终。则也许无明复动。又何以云成金以后不复为矿。且后既不复动无明，前究因何而忽动无明耶。

答：众生从无始来无明不觉，违背真如，故流转六道，造业受苦，今修行者随顺真如，由始觉而达于究竟觉，亲证真如，号之曰佛。无明已尽，故谓之返本还源。真如觉性始终不二，故无增减。无明有尽，云何无终。无明既尽，如根源萎涸，何能复动。然此无明彻体虚妄，本非实有，妄认为有。譬如病目，见空中花，空本无花，病者妄执。忽动无明，亦犹是耳。成佛以后，如目已健全，永不再病，故花不复见。若云再病，则是尚未成佛。所谓地前菩萨，尚有退转者也。

问：诸佛书咸言众生因一念无明而流转六道，是则无明未妄动之时，是否为佛耶。果也，则岂非佛位尚有起无明之虑耶。

答：众生因一念无明而流转六道者，盖依诸佛菩萨逆流修离念工夫，至破一念无明而证佛果，故知众生流转之根源在一念无明耳，非谓在佛位再起无明也。若如子言，应云诸佛因一念云云矣。须知众生从本以来，未曾离念。所云‘无明未妄动时’之语，实不能成立也。只可云‘无明至断尽时即是佛’。

问：某宗说起信论者，谓真如不守自性，忽生一念无明。据此则真如先有，无明后起矣。然唐大圆居士著唯识方便谈，又谓真如与无明同是无始，同时而有。究竟孰是。

答：真如与无明同是无始，此说为是。但谓真如不守自性忽生一念无明，亦不可据以为真如先有无明后起。何以故，真如一向随缘，即一向与无明俱也。圆觉经金矿之喻，最为妙譬。

问：一切众生均有无明与真如，成佛后无明始尽。但此无明，未识本来有欤，抑如何而生欤。又未识成佛以后，仍能生无明乎。圆觉经虽有矿中金及纯金之喻，然究竟未明。

答：众生无明本有，非从无而生。若无明除尽，始能成佛。如矿中本有砂土，砂土除尽，乃成真金。此喻显然。来问云成佛后无明始尽一语，乃倒果为因。所以有成佛后仍生无明之疑。若知无明除尽始能成佛，安有此疑。

问：中峰国师三时系念中云，但念自从无始迄至今生，一念违真， 六根逐妄，随情造业。既云无始，何有一念。想有此一念，即有始也。不审在此一念未动之先，众生本体如何。

答：众生本来是佛，以众生离念得成佛故。但以众生从未离念，故说无始。

问：众生无始本灵，是各有一个，抑或共同一个。若是各有一个，则无始本灵因何而有。数量若干。又无正确典籍以资证明。若云共同一个，则众生与释迦乃是一体，何释迦则常住寂光，众生则沉论苦海。证自吾人灵性同时不能分作二途，故云迷为众生，觉则为佛。释迦与众生本灵既共一个，何同时能分迷觉二途。岂可云释迦是众生乎。

答：迷为众生，觉则为佛，故佛之本体曰本觉真如。众生之本体曰无明业识。真如平等，故诸佛法身与众生法性不异。众生为无明所迷，故于平等中妄生差别，而遂若不一矣。譬如觉人忽睡，梦境中见有多数人者，及其梦觉，则此梦中之多人均不复现，依然惟我一觉人也。佛与众生，即觉人与梦人之例耳。思之。

问：佛学大海，茫无津涯，然古德言心即是佛佛即是心，心外无佛外无心。果能将此一个心字认识清楚，或者得门而入欤。自来说心者大约有四，（一）肉团心。（二）缘虑心。（三）集起心。（四）真实心。此真实心之体则至为清净，而其用又至为神灵，一个心如何区别为四，大乘起信论言，心有二门，儒家亦有人心惟危道心惟微之说盖除肉团心外，缘虑心、集起心皆为人心，而真实心乃为道心也。吾人能降伏其人心，安住其道心，则成佛作圣，皆由于此。然此真实心在何处。楞严经载佛与阿难论心七处征心不得，但断言心不在内不在外不在中间，其实无处不在。细思其理，所谓真实心者，乃为假定名词，并无实在物质，意者殆灵魂欤。灵魂有神无迹，不可取不可说，与生理学家言神经作用相近。然似是而非。今以灵魂为真实心之代名词，然乎否乎。

答：四心中唯肉团心是物质。余三心皆非物质。缘虑心者。即是见色闻声等六识心也。集起心者，积集功能发起作用，即第八识名藏识，梵名‘阿赖耶’也。此藏识为有情之主人翁，来先去后，以此拟灵魂，犹或相似。但世人之称灵魂，以为有其实体。而佛说藏识，亦是缘生无性耳。真实心者，即八识心性，称为如来藏。缘虑心无常而有间断，集起心生灭相续，虽无常而无间断。唯真实心则真常而不生灭，圆满而不增减，在缠出缠，体非垢净，即是众生之佛性，诸佛之法身。如是理会，解释经文，思过半矣。

问：楞严经言地狱则言因心而生，言净土则言唯心本有。据此地狱与净土，除心之外，实无此真实境界。而何以地藏本愿说地狱如彼其了了，无量寿三经言极乐则阿难韦提希皆是亲见。然则地藏本愿无量寿三经，皆释门弟子伪造乎。

答：心造地狱，唯心净土，心外本无真实境界。但心外无境，心内即有境矣。凡夫但认离心之境，未识即心之境。而佛菩萨与言地狱净土者，若认为心外即心外真实，若识为心内即唯心真实，要皆不可无也。佛经如语实语，并非伪造。

问：佛经中言无我应如何解释。若真正人人无我。则轮回于六道中及往生西方或作佛菩萨又是谁。

答：佛经说无我，原有二种。一为人无我，一为法无我。今所问者，乃人无我。我者常一主宰之义，没有常一主宰之人，谓之人无我。换言之，即没有真实的人，但有假名的人也。夫轮回于六道者，即此业报因果之生灭，非有人也。故六道是假名也。往生西方即净业之结果，作菩萨即是行菩萨道，作佛即是行菩萨道圆满，均非有人也。故往生及佛菩萨皆假名也。然则佛何为而说此，假名耶。曰，众生我执未破，不了假名，认有我轮回六道，而枉受六道之苦，佛为度众生苦，故说此种种假名耳。往生西方为破我执之方便，作菩萨为破我执之次第，作佛为破我执之究竟也。如不得已，即可曰轮回六道乃至作佛者，是假名之我也，是未破我执之人也。

问：五十六期半月刊登答人无我之义，惟未开示法，无我。阿难结集每经首冠以如是我闻四字，经文中有常乐我净之语，是明明承认有我。何以又曰法无我。

答：以法为有实体者，为法我执。一切诸法从因缘而生，如幻如化，但有假名，了无自体，谓之法无我。如是我闻之我，随顺世俗所称，原非我执也。常乐我净之我，指大自在言，亦非执我之我，亦非随俗称我也。又人无我者，言人但是一法，此人法中并无有一我体。然此人之一法，亦不过是四大和合以成身，四蕴假合以成心，何尝有人之实法耶。简单言之，人为身心因缘而生，并无自体，此即法无我。

问：学佛以灭妄归真为目的，乃佛书多有全妄即真全真即妄之语。其意义是否妄全无即真，真全无即妄，抑别有解。

答：妄未灭时妄即是真，真未归时真即是妄。妄即是真，非分是真，乃全体是真也。如全波是水。真即是妄，非分是妄，乃全体作妄也。如全水是波。

问：第一义谛如何解释，是否即实相之另名。

答：谛者，真实之法也。第一义，对普通道理说也。言非普通道理，所谓真实法者，曰第一义谛。其普通道理，所谓真实法者，曰世俗谛。实相对妄相非相说。

问：实相无相，学人难明，请于无可言说中权用文字讲解。

答：凡所有相皆是虚妄，则故实相不在有相中求，当在无相中领取矣。又此无相者无定相之义，故应言‘实相无相无不相’。

问：学佛以了生脱死为目的。具缚凡夫有分段生死，固无足怪。菩萨有变易生死，是生死尚未能了。必如何始能二死永亡。或谓凡夫之生死，随业轮转，不能自主，菩萨之生死，纯由自主，所谓意生身随缘化现。或谓菩萨为化众生示生世间，在众生见之，则同有生死，在菩萨分上实无生死，譬如梦幻虽有非实，是菩萨之生死，乃为众生示现其相耳，非未了生死也。以何说为是。

答：二死永亡，必至佛位。菩萨变易生死，是意生身，因大悲愿力应化度生，故虽如梦幻，而梦心幻心随缘变化，亦有起灭之相，故曰变易生死也。所举二说，皆是无非。

问：往生佛国，远载简篇，近经见闻，百无一失，深信勿疑。兹录陈甲乙两说，何说为是。乞赐示。（甲说）乘愿回入娑婆，仍借母胎示生，化度众生，已得不退转，故无入胎之迷，竟断轮回之苦，所谓大权示现，频频现生，数数示灭，（乙说）众生往生已在安乐，得阿耨多罗三藐三菩提，乘愿回入娑婆，似无再入母胎受四苦之烦恼，在虚空界神通示现，正是作人天之导师，演法音于尘刹。

答：诸佛菩萨现身说法，或示胎生，或示化生，随愿随缘，原无定轨。极乐众生得无生忍，分证菩提，回入娑婆，或现佛身，或现菩萨胎生化生，亦无定轨。甲乙两说，均属可通。

问：教中常言佛是众生心内之佛，众生是佛心内之众生。然既是互在心中，佛之智慧神通等。众生云何不得受用。众生起惑造业，亦即是佛之起惑造业。既然起惑，何名之为真穷惑尽。

答：生佛虽互在心中，然迷悟有殊，生心中佛惑业所障，故不能受用。佛心中生真如所熏，故渐离惑缚。起惑造业是众生外背佛心所致，岂佛之咎哉。

问：众生数量有定额否。

答：从迷而言，众生无尽。从悟而言，众生本空。有无不二，此谓不可思议。

问：心佛众生，同一法界。觉悟一众生，是否清净海中添一佛，轮回中少一众生。

答：生佛相对，可作此说。若论同一法界，则是不增不减。

问：教中有云，众生成佛，生界不减，佛界不增。然既言生界佛界，似不但约理。若兼事相，如何是不增减义。

答：界有因依义，生界佛界，同是一心，心佛众生，三无差别，尚何增减之有。此应约理事无碍说。

问：大乘教中每云一切众生莫不有心，凡有心者皆当作佛。若以此义，众生虽广，终有尽时，如其尽者，则生界断灭，如来于法不说断灭相，此义又复难通。又常云众生无尽。但不知如何是无尽义。将非成佛后再来作众生，或众生另有来源，如泉水然，或一分去成佛，一分仍作众生。但此三义，佛教均不许可。除此三义外，如何是无尽义。经论中常有如此问答。但问处甚是明了，答处确是囫囵团圆，难于了解。敬请明白指示，是但约理性或兼事相。是了义之言是不了义之言。

答：心佛众生三无差别，不增不减。有尽无尽，皆为戏论。此乃不思议境，唯证了知，圣智所缘，宜无世智所解矣。当是事事无碍法界，了义极则之谈也。

问：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。何解。

答：例于诸法中，取笔为说。凡无而忽有曰生，此笔本来没有，今有此笔则曰此笔生。然若谓此笔自生，则先已有笔，如何更生。若谓从他羊毛竹管而生，则此羊毛仍是羊毛，竹管仍是竹管，安见有笔生。共者自他和合也，自者笔也，他者笔管也，今自既不生，他亦不生，合此两不生者，谓为能生，安有此理。且笔外无毛管，毛管外无笔，安有自他和合之相，故不共生也，既自他共均不生矣，或曰乃是无因而生也。此又不然。有因尚且不生，安有无因而反能生者。假曰无因能生，则应随处有笔，何必合毛管而始成笔也。故曰不是无因生。四处检生皆不可得。是故说为无生耳。