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  彿陀何不以法力度尽众生

  大慈大悲的彿陀,何不以法力度尽众生?业重的众生不能得度,又何必说怨亲平等?

  孟子说‘梓匠轮舆(木工),能与人规矩(方法、要领),而不能使人巧(熟练)。’那么佛是以自觉成佛的方法,告诉一切众生,使其依法修行,必能远离烦恼,圆成佛道。这是一种‘不见其事,但见其功’的心法,唯有实践力行,才能获得具体表现。

  就我国的医圣华陀来说,也只能为人治病,却不能为人代病与服药,不吃药而病未除,怎能怨华陀医术不精?我们都知道孔夫子有三千多位弟子,但贤人只有七十二,怎能因为那两千多不是贤人,就说孔夫子没有学问,那是不合理的。病人要想恢复健康,必须与医生合作,众生要能自度(依教修行),然后才能得到佛度。但众生贪恋火宅,不求出离,这样并不是佛的法力不足,而是众生的业力太重!如果不分善恶而统统度尽,那是违背因果的不平之等,佛不为也。

  所谓‘怨亲平等’,是佛对一切众生的教化平等,和‘有教无类’的意思是一样的,但是教化的范围和对象,却普及十方一切众生。因为一切众生,皆有佛性,既有佛性,都要教化,这才是平等的真义。现在介绍刘采春的一首罗贡曲:‘借问东园柳,枯来得几年,自无枝叶分,莫怨太阳偏。’若能玩之再三,我想就不会怨天尤人了。

  偈云:

佛乃大医王,能治诸苦病。
但与药不服,幸莫怨医庸!

  (知义法师著《初机学佛决疑》)

  佛既然神通广大,佛法无边,为什么不把天下恶人全度脱?

  神通(梵语rddhi),佛的确神通广大,佛法亦无边,但佛陀说一句话:我无法度无缘的众生,无缘不是不度,而是众生不让佛度的意思。佛对众生一律平等,不分富贵贫贱,智愚美丑,一律发心度化,甚至罪恶深重的人,佛也平等之心而度化之。

  但是众生不肯学佛,不肯亲近佛法,那么佛陀虽然慈悲众生,众生不接受佛法,佛陀亦束手无策。举个例子来说:如果你不想到西方极乐世界(梵语Sukhavati)去,佛陀硬性以神通将你运送到,西方极乐世界去,你不但不感谢佛陀一番慈悲之心,反而臭骂佛陀一顿,业障深重的你,还想回人间思凡,过著男欢女爱的生活,沾染五欲之乐,请问众生如此的心态,要佛如何度化他呢?

  所以我们要正见佛陀度化众生的立场,什么是佛度化众生的立场呢?就是佛慈悲要度化你,你也必须具备被度化的条件,如磁铁相吸,又如母子连心一般。佛如导师,能教化众生知苦离苦,但佛不能代替众生修行,不能代替众生离苦,更不能代替众生成佛。

  你肚子饿,自己要吃饭,佛不能代替你吃饭,明白吗?你有烦恼痛苦,要自己解脱痛苦,佛不能代替你解脱痛苦,佛只能教化你解脱烦恼之法,明白吗?你有轮回生死,你要自己修行,得证菩提,佛只能教导你修行之法,但不能代替你修行。

  佛有广大神通,神通不是特权,更不能赦免众生之罪,恶人有恶报,善人有善报,纵然神通可度罪恶之人往生净土,这也是治标不治本而已!他到极乐世界,岂不是思凡之心所燃烧,又想回人间吗?佛度他不是多此一举,他不向著佛学,而背佛而走,佛紧追亦不得。

  恶人若想跟佛修学佛法,再大的恶人,佛都能度脱他,令他得证菩提。现在将佛度化众生的立场,引录佛遗教经的一段话,供养诸位。

  佛遗教经云:“我如良医,知病说药,服与不服,非医咎也。又如善导,导人善道,闻之不行,非导过也。”(如本法师著《佛学问答》)



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