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  爱教护法就是护持佛法,做个好公民

  (出自《居士学佛100问》)

  供养三宝,维护四众和各宗派之间的团结,不言四众过(不要传播、议论其过失),依教奉行,如法修学,为三宝争光,决不给三宝抹黑。

  护持佛法(护法)是居士的主要责任和义务,就是保护、维持正法(即佛教)。护法,应该是‘护持正法’之义,而并非护持某几位出家人的法。事实上,好好地修学佛法、依教奉行,做个好人,做个模范丈夫、模范妻子、模范公民,做个孝子贤孙,做个好父亲、好母亲,对家庭与工作尽职尽责,改变现实社会,建设人间净土,就是更好的护法了!不论出家人、在家人,都能好好地实践佛法,不论其所能做到的程度高下,社会上一般人对于佛法的观念就会变好,自然也就有利于佛法的存在,而使佛法得以发扬光大。但是,当遇到了特殊情况,有人要破坏三宝、毁灭佛法,佛弟子便要完成自己的责任,努力护持正法于不堕。这若是没有精进力量,是不能办成的。

  供养三宝也是居士的责任和义务,供养又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝。初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主,称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘(尼)、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。所行之供养除财、物供养外,尚有法供养,如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。

  总括供养物之种类、供养方法与供养物件等,有各种不同之分类:

  二种供养,据《十住毗婆沙论》卷一之说,有:(1)法供养,指善于听闻大乘正法,或广或略。(2)财供养,指饮食等四事供养。据《大日经供养法疏》说,有:(1)理供养,指以证入真实之理为供养。(2)事供养,指供养香花等。

  三种供养,据《普贤行愿品疏》之说,有:(1)财供养,指供以世间之财宝、香花等之供养。(2)法供养,指起菩提心,而行自利、利他之二利。(3)观行供养,指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行供养。《十地经论》卷三说,有:(1)利养供养,指衣服、卧具等。(2)恭敬供养,指香花、幡盖等。(3)行供养,指修行信行戒行等之供养。

  三业供养,《法华文句》卷三之一载,有身、口、意三业供养,即:(1)身业供养,身至诚礼敬诸佛菩萨。(2)口业供养,赞美诸佛菩萨功德。(3)意业供养,端心正意,想念诸佛菩萨相好庄严。

  四种供养,(1)据《大日经义释》卷十一之说,有香花、合掌、慈悲运心等四种供养。(2)据《理趣释》卷下之说,有菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养等四种瑜伽教之供养。

  四事供养,(1)据《增一阿含经》卷十三之说,有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四种供养。(2)据《无量寿经》卷下之说,有悬缯、燃灯、散花、烧香等四种供养。(3)据《善见律毗婆沙》卷十三之说,有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养。

  五种供养,据《苏悉地羯啰经》卷下之说,有涂香(持戒)、花鬘(布施)、烧香(精进)、饮食(禅定)、燃灯(智慧)等五种供养;另加阏伽(净水,忍辱),即为六种供养。

  十种供养,据《法华经·法师品》之说,有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等十种供养。另据《大藏法数》之说,将缯盖、幢幡合并为幡盖,而加入合掌,成为十供养。

  此外,庆祝佛像开光,称开眼供养。供养经者,称开题供养,又称经供养、一切经供养、书写供养,如书写《维摩经》而供养之,称《维摩经》供养。叩钟庆祝者,称钟供养。又就佛法僧三宝而言,供养佛,称佛供养、供佛;供养法,称法供养、行供养;供养僧,称僧供养、僧供。其中,招请百僧,设斋以供养者,称百僧供养、百僧供;招请千僧,设斋以供养者,称千僧供养,或称千僧斋、千僧供、千僧会;传说此种供养之功德无量。又供养之施主,称供养主。供养众僧,亦称供众、供赡。记载供养意义之念诵文,称供养文。为供养求福所造之佛像,称供养佛。以灯明供养佛像、塔庙,则称供灯。

  供众功德大。

  供众的功德大,一是数量多,二是个个都是未来佛。你能供养他们,以后他们都成佛了,整个法界也出现了很多的佛,这个功德可大了。

  供众要平等,每人有一份。

  供众的时候,平等分,哪怕几元几角也可以,这叫散儭。一个僧人也不少,平等。

  为什么要护持佛法、供养三宝?因为这样做,可以得到种种善报,解脱烦恼,改善命运,离苦得乐,福慧具足,终至成佛,得大智慧、大福德、大自在。

  《杂阿含经》说:

  ‘你所播下的种子,
你便由此收到同样的果子;
作善的人收到善的,
作恶的人收到恶的;
播出来的是什么种子,
你便尝到什么果子。’

  上面说的正是业力的因果律,是人人自作自受,谁也不能代替。你有了这个结果,就是那个因种而来。好比种子生出了果子,果子就是从那种子而来。这正是因果不昧,果一定是从因中的种子,开花结成的。

  【三宝】系指为佛弟子所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。又作三尊。佛(梵buddha ),乃指觉悟人生之真相,而能教导他人之佛教创始人,或泛指一切诸佛;法(梵dharma ),为根据佛陀所悟而向人宣说之教法;僧(梵sam!gha ),指修学佛法之出家佛弟子集团。以上三者,威德至高无上,永不变移,如世间之宝,故称三宝。

  【四众】指僧俗四众,即比丘、比丘尼、优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)。

  【宗派】凡教义之宣布、仪式、行事之内容等皆相同者,即同属一宗派。佛陀在世时,佛教僧尼团体本称僧伽,为当时唯一之教团,然于佛陀入灭后数百年之间则产生十八至二十个部派;至大乘佛教,因学说分歧,又有中观派、瑜伽派之形成。

  中国佛教产生学派之初,僧人未必属于一定之僧团。直至各种教义纷纷确立,祖师之传承逐渐受重视,宗派之名称,遂成为该一僧团之代表。

  中国佛教宗派之产生,约于隋唐时代,有十三宗之说。所谓十三宗,即:毗昙、成实、律、三论、涅槃、地论、摄论、净土、禅、天台、华严、法相、密宗等。禅宗有五家七宗之说,五家即:临济、沩仰、曹洞、云门、 法眼等南宗禅流派。七宗即五家中之临济宗又分出杨岐派、黄龙派。

  【如法】指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。

  【正法】 (一)指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法、净法,或称妙法。凡契当于佛法正理之法,皆称正法。(二)正、像、末三时之一。佛陀入灭后,教法住世,依之修行即能证果,称为正法。

  【大乘】音译摩诃衍那、摩诃衍。又作上衍、上乘、胜乘、第一乘。为小乘之相反词。乘,即交通工具之意,系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。有如下各说:

  (一)在阿含经,尊称佛陀之教说为“大乘”。

  (二)大乘、小乘之语,系释尊入灭后一段时期,大乘佛教兴起后,由于大、小乘对立而起之名词。一般而言,系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称,若由部派佛教之立场来看,大乘并非佛教。然由思想史之发展而言,小乘乃是大乘思想之基础。

  【菩提心】求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。又称无上菩提心、无上道心、无上道意,或略称道心、道意、觉意。此菩提心为一切诸佛之种子,是净法长养之良田,若发起此心,勤行精进,则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心;生起此心称为发菩提心,略称发心、发意;最初之发心,则称初发心、新发意,为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云(大正25·362c):“菩萨初发心、缘无上道,我当作佛,是名菩提心。”

  此菩提心之内容,即“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”之四弘誓愿,前一为利他之愿心,后三为自利之愿心。要言之,此心即是二利之愿心,其体广大,其德无边。故诸经论广叹其德以劝发行者。旧译《华严经》卷五十九云(大正9·775b):“菩提心者,则为一切诸佛种子,能生一切诸佛法故。菩提心者,则为良田,长养众生白净法故。菩提心者,则为大地,能持一切诸世间故。菩提心者,则为净水,洗濯一切烦恼垢故。菩提心者,则为大风,一切世间无障碍故。菩提心者,则为盛火,能烧一切邪见爱故。菩提心者,则为净日,普照一切众生类故。菩提心者,则为明月,诸白净法悉圆满故。”

  【华严宗三观】初祖杜顺依《华严经》而立。谓之法界三观。法界是所观之境,三观是能观之心。一、真空观,穷尽法界之事相,无一有自尔之别性,皆归于平等之空性,以空为性。空并非顽无之空,真如之理性超然而离诸相,故名为空观。众生所见之森罗万象,悉为妄情之偏计,犹如空华之实性为虚空,泯亡妄情所见之事相,显真空之妙体,名为真空观。真空即四法界中之理法界。二、理事无碍观,今显实空,泯情所见之事相,以显真如之空性。然共此真如,非凝然无为之顽体,具不变随缘之二义,虽以不变之故,常往无作,然以随缘之故变造一切诸法。然则众生所见之万象皆为真如之随缘,随缘之万象即真如。犹如水即为波,波即为水。所谓色即是空,空即是色。如是观真如性起万法,万法一一以真如为性,名为事理无碍观。此乃四法界中事理无碍法界。三、周遍含容观,既知法界之事相为真如之随缘性起,而其起非分取真如之性,性为一味平等,不可分取。一微一尘,悉完具真如之全体。故完具理之一 一事相,如其理性之法界融通,一 一事相亦遍含容一切法界而重重无尽。此名周遍法界性。这是四法界中之事事无碍法界,随缘观之至极。详见华严法界观。

  【信行】对于法行而言,自己依圣法而行,谓之法行,信他教而行,谓之信行。信行者为钝根而成闻慧,法行者为利根而成思慧。玄义十曰:“教门为信行人,观门为法行人。”

  【戒行】恪守戒律的操行。

  【慈悲】慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈;愿拔一切众生痛苦叫做悲。

  【运心供养】四供养之一。又称以心供养、理供养。但于心中起供养之思,而不现于事实。亦即心中兴起至诚之供养想。

  【资粮】即必需品、积集、准备之意。资为资助,粮为粮食;如人远行,必带资粮,故欲证三乘之果者,宜以善根功德之粮以资助己身。诸经中亦每以“资粮”一词引申为趋向菩提之资本,或谓长养资益菩提之因的诸善法。《金光明最胜王经》卷六与《大宝积经》卷五十二等均有二种资粮之说,即指福德资粮(布施、持戒、忍辱、精进、禅定)、智德资粮(又作智慧资粮,即修行般若智慧)。

  【羯磨】汉译作业,即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式,由此宣告仪式的宣告文,而成就所作之业。

  【瑜伽教】密教的总称,因密教是以三密的瑜伽为宗。

  【缯盖】指绢帛。意即以绢帛制造之大盖。又称天缯盖。系天盖之一种。盖,原为印度作为防日遮雨之器物,后世乃以圆筒形丝帛制品高悬于佛像顶上,或悬于说法者高座之上,而成为佛殿之庄严具。

  【鬘】花鬘,以香草结成花鬘供佛。由花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。

  【璎珞】音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。

  【涂香】涂香于身手以供养佛。《智度论》九十三曰:“天竺国热,又以身臭故,以香涂身,供养诸佛及僧。”同三十曰:“涂香有二种:一以栴檀木等摩以涂身,二者种种杂香捣以为末。以涂其身,及熏衣服,并涂地壁。”《大日经疏》八曰:“涂香是净义,如世间涂香能净垢秽息除热恼。”

  【幢幡】幢幡皆为旌旗之属。梵语驮缚若,译曰幢,梵语波吒迦,译曰幡。竿柱高秀,头安宝珠,以种种之彩帛庄严之者曰幢。长帛下垂者曰幡。又自幢竿垂幢曰幢幡。

  【伎乐】音乐。

  【业力】业的力量。善业有生乐果的力量,恶业有生恶果的力量。



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