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  肉身菩萨浅问

  问:报载慈航法师肉身菩萨坐缸五年全身未坏,照佛理言是何缘故?

  答:居士既嘱照佛理言,只有遵此范围答之。闻大师生前遣嘱云云,是愿留此幻躯,以示众生,使生信仰,心真者,有愿必成,经载古圣体被割分,尚能复原,况使完整之皮肉不腐乎。此为愿力使然一也。修行人日有功行,定力深者,精气内敛,而不浮越,气血久成自然,其收敛之功,守而不散,故枯而不腐二也。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

  问:佛教教主释迦牟尼佛为何不留肉身后世?

  答:各各愿力不同,不得借此指有轩轾,肉身一尊,舍利多颗,多颗者能普及世间供养,而不能瞻金容,一尊者可睹慈相,而不能普及世间供养,互有因缘,互具善巧。(出处同上)

  问:佛教教义说四大皆空,慈航法师肉身应属四大之一的地大,何以违常独存?

  答:四大者,地水火风也,为诸色相归纳之代名耳。空中众缘和合,而现假相,并无实体,居士意为我辈憧憧往来,为不空乎?又死后四大分离,始谓为空乎?如是见解,乃世俗之顽空,非佛家之空义。纵以顽空随顺说之,慈师遗体亦不过久暂问题,譬如蜉蝣朝生暮死,玄鹤千年,能说玄鹤为常,蜉蝣为无常乎?明乎久暂之理,何违常之有。(出处同上)

  问:人死神识已离肉体,不久应即腐坏,今慈航法师肉身不坏,且生长须发指甲,是否神识尚未离身?否则人死何能再生须发?

  答:死为神识已去之名辞,不去不得谓之死。前条不云乎,修行人精气内敛,内敛者余气一时不散,须发血之余气,爪甲骨之余气,内敛之气,向外发泄,自然形成发爪。如伐倒之树,虽根断叶萎,逾时尚能生芽,此又属于生理关系,观他物体,可以悟此。(出处同上)



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