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  助念时,为何有人能看见瑞相,有人看不见?

  问:有关助念团的疑问,他问,有人认为瑞相是念佛人自己心意识里变现的,为什么有人能看见,有人看不见?

  答:能看见、不能看见是缘分。缘分里面讲起来很复杂,不是简单的,《华严经》上跟我们讲,任何一法都具足无量因缘。那么能看见的,总有几分相应,不能看见的,是我们自己功夫还不能跟这个现相相应。理不能不知道,要是从心意识变现的,这是正确的。哪一法不是心意识变现的,一切法都离不开心意识。(净空法师·香港答问之九十五 2008/5/2)

  问:助念时是用大回向,还是专为亡者回向?

  答:助念往生,一定是用专门对他一个人的,不要用大回向,大回向是在法会里面做的。

  问:送往生结束后,在道场办十几桌斋招待大家,是否如法?

  答:这是人情佛事。在礼节上讲,有这个力量可以做,没有这个力量,简单一点也行,总是对于送往生的这些道友们要感激、要感恩。(之九十六 2008/5/9)

  问:香港同修的提问,他说弟子于日前买了一串老象牙珠,几天后作梦看见一只老象,血淋淋很痛苦的望着弟子,弟子现在除了念佛回向给老象外,还能怎样做法?那串象牙念珠应该如何处理?

  答:这是感应,你可以给老象立个牌位,立个往生牌位最好立在念佛堂,让老象也有缘到念佛堂常常来念佛。如果有三时系念超度的佛事,你不要忘记替牠超度。至于这串念珠最好供佛,看看适合的佛像,给这个佛像戴上这样就好,这功德就很圆满。(之一0七 2009/1/2)

  按:临终见佛是第六识独影境中事。决定往生者,临终是定中见佛,定中往生。名字位散心念佛人,临终见佛往生,其实还是定中事,只不过是一种特殊的定境。详见此文《散心念佛人临终也能见佛往生的原理》。试问:谁人能见他人定中事?至于助念人的见佛见光闻香天乐等瑞相,这属于感应,是各自助念人的心作心是,同样不能共见,不能共闻。但必须注意的是,未得定心的助念人,如果也能见佛,十有八九属于附体见佛。助念团中,如果只有某一人每次助念都能见他人看不见的“瑞相”,可以断定,此人就是附体而见。不管他承不承认,此人绝对是顶神带仙者,或者是灵媒体质。这类人的话不可全信,或者根本就不要信,真假难辨。就算他本人不想骗人,但附体鬼神可能欺骗众生。这一点必须牢记。

  附录:问,同时助念之人,为何有人能见佛菩萨莲花等胜境,有人不见,也有同见却见相不同?某人答:助念人恳切专注,同声念佛,感应力大,所以易见。又因个人根性不同。一般来说,以下几种人易见:一、禅定功深的人;二、喜欢打坐内心静定的人;三、平日易于通灵的人;四、有阴阳眼的人;五、宿世有相类根机的人;六、儿童;七、与被助念者有特殊缘份的人。

  再按:此人在另一问,“为何有人要佛来接二、三次才走?”答到,“愿生心不切,挂念尘世的人,虽见佛来,心中犹豫:去还是不去?”此人根本不知临终见佛原理——同于十六观,是心作佛是心是佛。临终见真佛,须是临终最后际特殊定境中,一心念佛,方能心作心是,心佛相应,故见真佛。若仍挂念尘世的人,夹杂念佛决非一心,若见佛迎绝对是假,这根本无须再议。临终人见佛是自识中见,第六识独影境中事,其他人根本不能同见。就算众人助念,偶得感应,多是护法神权巧方便,但绝不能变作佛身。念佛人平时见佛,必须依凭“见佛三力”方能得见真佛,须具最浅念佛三昧力方可,大抵欲界定上下。临终人见佛与助念人见佛,本是两个体系,千万不可混为一谈。例如,“禅定功深的人”来助念,此人助念时入定,即可观见弥陀化身。但此人见佛与临终人何干?助念人所见之佛,亦非临终人心作心是之佛。能接引临终人往生的,是他自心念佛忏罪后,心作心是之自性弥陀现前接引,亦即西方弥陀,自佛他佛本不二故。能否往生全赖临终人自己能念,非是助念人念来弥陀接引,这一点千万不可混淆。再说附录中七种易见佛之人。第一第二属于同类,属于定中见佛,定中见佛仍须再辨别真伪,就算是真,也不代表临终人就能见佛。第三第四第六属于同类,都是灵媒体质,就算见佛也是附体见佛,所见是假佛。要知道,以肉眼根本不能见灵界众生,不能见神见鬼,更不能见佛。佛在《般舟三昧经》中说得很清楚,若想见得真佛,必须具三种力——念佛三昧力、本功德力、佛威神力。见佛是大福报,须业障清净到一定程度,方能见得。五戒尚未严持之人,你说见就见啊?附体见佛,就是背后有或已知或未知的鬼神,入侵人眼根眼识,幻相而见。至于儿童,民间流传小孩子心净,容易见鬼。其实,是因为小孩神识(灵魂)与肉身结合尚未牢固,未能熟练掌控身体,神识与经脉穴窍的掌控度尚浅。正因如此,才更易被鬼神入侵穴窍,附体而见。小孩容易掉魂,也是同一原理。儿童就算心净,如果未净至观行位初品,所见之佛,仍多是附体见佛,背后有鬼神作用。第五“宿世有相类根机的人”,比如宿世曾修天眼通等功法之人,今生仍可能带有相应气氛,能见特殊异相。但是,这类人见佛,仍然须具足三力方能见得真佛。散心时见佛,仍然是伪作,非真佛。第七,与被助念者有特殊缘份的人,就算是亲子孙,血脉相通,也不能见他人定中境界,这是显然的。由于至诚孝心,精进助念,佛菩萨怜悯,可能偶有感应,这是另一种可能。最后推荐一文《三力见佛必定真佛,临终往生时如何避免遭遇魔扰?》,念佛人必看。

  再举特例,以便更详细说清此中细节。同一助念场所,并排两个临终人,周围数人同时为其助念。助念人中有得定僧人,有附体灵媒。接下来讨论可能发生的各类情形。

  ●第一大类——两临终人,得定僧人,附体灵媒,皆能见佛。①、第一种最理想情形:两临终人皆菩提心真实,忏净恶道诸罪,临终特殊定境中见得真佛。得定僧人助念真诚,一心念佛定中亦见真佛。附体灵媒,若平时已得定心,或助念时恳切念佛,若三力具足亦能定中见佛。虽是灵媒,若菩提心真实,待其念至一心,得佛冥持,附体鬼神不能同持一念,故而不管灵媒被附体与否,所见仍是真佛。四人各见真佛化身,“随众生心,应所知量”。诸佛法身本遍众生心,四人心念与佛相应,必得佛持。四人自识所作,弥陀冥加增上,所见即是真佛。因其未破事识,只能见佛化身。须调用四人各自阿赖耶识中旧识佛像种子而现行,因四人各有所好,昔日最欢喜的佛像彼此不同,如今四人所见真佛相貌服饰等细节亦随之而不同。因兼得弥陀加持增胜,四人所见真佛又不同于旧识佛像种子,庄严巍巍三十二相八十随行好,非只定中自力观想所见之相可比。四佛皆现于四人各自面前虚空,一人只见一佛,四人之外在场其他人无所见。四佛虽四人自识所作,但加持四人的同是弥陀,四佛即是一佛。虽同是弥陀化身,亦不碍各个差别,因是各自第六识独影境中现相,虽皆立于虚空,四人不能同见,其他人更不能见。

  ②、第二种情形:虽然四人同时见佛,若某一临终人菩提心不真,心无惭愧不知忏罪,或贪乐求生,或夹杂烦恼,口念佛名只等佛迎,以诸罪染心遮障自佛,以烦惑杂念自隔他佛,若忽然见佛,绝对是假,属魔类扰乱。假佛多不能摄人神识,故而迟迟完不成后面接引的往生诸事,或发生数次重复接引等情形。见假佛时,临终人仍可再次生起妄念。并且,是临终人主动有舍生的念头,自愿跟其“往生”。至于得定僧人,若是持戒不严之人,虽得邪定,但此人菩提心不真,虽能一心念佛,不堪称念佛三昧,无真实修德,不具本功德力,亦必不得佛持,虽能定中只凭自力定力观想见佛,但不具三十二相八十随行好,非真佛故。至于附体灵媒,若未得定心,助念时只是散心念佛,若忽然见佛,必是附体而见,绝对是假。四人虽同时见佛,唯以另外一位真实发心至诚念佛忏罪的临终人,所见之佛是为真佛。至于第三第四等情形,如四人皆假,或得定僧人独真,或附体灵媒独真……,此处不再展开细论。

  ●第二大类——两临终人,得定僧人,附体灵媒,个别见佛。①、第一种最理想情形,前三人能见真佛,灵媒并未见佛。因为在场皆是正修之人,附体鬼神不敢造次,灵媒平日多能“灵验”,而此时却“失灵”了。②、第二种情形,群魔乱舞,所见皆假。两临终人及僧人皆非正修之人,不知忏罪不知悔改,菩提心亦不真实,虽得助念,绝不能往生。依附灵媒之鬼神视之,僧无戒德,人无真善,虚假之人,哪有佛护?鬼神怨家暗中作法,戏弄伪善之徒。稍一施法,僧人散乱心中竟见佛现,临终人心挂妻儿却见佛迎,周遭助念人中屡屡见莲花等胜境……。念佛人千万不要过于迷信诸佛菩萨护法护持,只有真正如理如法修行者,方能得到诸佛真正护念,并且仍有不同阶位的通护之别,具体细节可参阅此文《什么样的念佛人才能得到诸佛真正的护念?》。假修之人,自障佛护,自隔佛持,魔类怨家必定伺机扰乱。蕅祖云临终时非魔扰时,其实是指正修念佛人,临终一心念佛时,由于菩提心真实,心与佛合,故而念念得诸佛护念,必得弥陀随念加持,魔类不得其便。护法不允许变本尊,实质上是佛魔不能同持一念,有弥陀持念佛人正念时,魔类不能再持。临终特殊定境中,不管见真佛见假佛,皆离不开念佛人自心念,非是佛魔纯靠他力凭空变出身相令人得见。印祖曾云:“深知是心作佛,是心是佛,及心净佛现,境非外来。”正是此意,是自心变现,佛魔冥持,魔不魔扰,皆是自心境界。但须注意,临终见佛亦属定心,即是心净到渐入临终最后际的特殊定境时,忏净恶道诸罪,方能心净佛现,弥陀持人念佛正念而变现真佛。但临终前期散心念佛时,弥陀加持力是相对有限的,并不能令散心位念佛人入定见佛。而附体见佛原理与之截然不同,非心作心是,只要入侵眼根眼识,鬼神便可依神通而变出幻相,欺骗临终人。正因临终人散心位时,或烦恼现行时,或发心不正时,弥陀加持护念效果有限,魔类怨家正好伺机扰乱。如若临终人知见偏颇,误会法门,偏解带业往生,菩提心不发,不持戒不修善不忏罪,以自私自利贪图快乐之心发愿往生,内心无惭无愧,口念佛号只等佛迎。如印祖所言:“善人念佛决定往生,心与佛背便难往生。”以自心发生障碍,难得佛持,绝不能往生。佛尚且不护念,护法菩萨自然消隐,魔类怨家大行其道。善人念佛临终魔扰少之又少,恶人念佛临终魔扰复杂多变。障缘在自心,非是佛分别。至于第三第四等情形,如临终人皆假,得定僧人独真;或临终人皆真,其他人皆假;或附体灵媒独真……,此处不再展开细论。

  此处着重指出一点,虽然同时助念两人,但两人往昔所结恶道性罪有多寡之分,临终念佛忏罪有迟速之别,就算同时进入临终特殊定境,也不见得就能同时见佛。就算某人先见佛,此弥陀亦不会顺便带走另外一人。至于助念人中,得定僧人念佛定中见真佛,亦不能将就着附带接引俩临终人。若能深究是心作佛是心是佛之理,诸疑自消。临终助念时,助念人员必须摆正心态,自己只是配角。助念宗旨是协助临终人正念不失,必要时帮助临终人处理周遭逆缘,或协同解决临终可能发生的魔扰,外加安抚临终人冤亲债主,使临终人能安心念佛忏罪求往生。此外,还有最为关键的一条,即简短精要的临终开示。通过开示,可使临终人快速契入正确的临终忏罪念佛的心态——知是罪身(若无恶道诸罪者早已预知时至自在往生了),须生大惭愧心忏悔心,发真实菩提心,深信切愿念佛转心以忏罪!临终人若能有正确的心态,则念念与佛相应,必得佛持,避免魔扰。并且,在渐入临终特殊定境之后,会快速忏净诸罪,迅速见佛往生。相关细节可参阅此文《念佛、忏悔、功德、灭罪、菩提心之间的关系?》。对于整个助念过程,助念人见不见胜境无关紧要,未见也不能说明临终人没有往生,见了也不能证明临终人决定往生,有些人的瑞相并不排除伪作的可能。临终人往不往生,主因全在当事人身上,助念团只是殊胜增上缘而已。临终人自力忏罪这一环,诸佛尚且不能代忏,助念之人自然也不能代替忏净诸罪,更不能强行送人往生。助念人员须对往生标准,见佛原理,魔扰种类,辨别真伪等内容有更多的了解,才能更好的帮助临终人。否则,本可助念成功,却因知见偏差,或以失败告终。甚至会发生,本已遭遇魔障,反误以为往生成功,随后又继续误导他人,此种过失绝对有严重因果。出于谨慎考虑,助念人员不可随意断定临终人往生与否。至于临终人子女,如果非常想知老人转生实情,也不可找具“大神通”之人去询问。一者,佛门真正高僧不会轻易以神通接引信众,否则会引出更多真假难辨的效仿者,最终祸乱佛法;二者,民间有“大神通”者,多是鬼神依附之通,灵鬼作用,查不出真相便会随意妄言,让人辨不出真假。这里推荐一个佛门正统方法——祈求地藏菩萨。《地藏经》专为此类信众特开方便之门,只要孝心真诚,如实修法,菩萨必能感应,明示亡人转生情形。具体方法详见第十二品经文。另外,助念人员不可贪图助念功德而发心助念,若心态不正,戒德不修,助念时偶尔被鬼神附体戏弄,或家里不顺,也就不足为奇了。

  附注:鬼神若想见真佛,仍须修至观行位初品。鬼神虽有神通,但仍然不能以低于此阶位的神通而随意见佛。鬼神若想向佛请法或问事,只修浅层定境根本不行,仍与人道修行人一样,须修至相似位定心,深层定境中方能与佛互动。普通正神尚且没有此种修为,更何况世间附体灵媒之鬼神,多是灵鬼假冒正神之名。就算灵媒也能讲法,所说也多是相似佛法,似是而非,扰乱修行人。印祖批之甚切。学佛人若还搞这一套,三皈已破,已非是佛教徒了。鬼神若想往生,其最低标准与人道众生相同——合格的善男子善女人。若说鬼道众生往生比人道容易,那么念佛人不必精进修持了,等堕入鬼道再念佛求生,岂不更易,没有这个道理!鬼道众生主因贪心堕入恶道,总体来讲,要比人道众生所带罪业更多,比人道众生对自性的染污更重。鬼神若想往生,仍须发真实菩提心,念佛忏净恶道诸罪,恢复至鬼道善人的标准(须知百界千如之理),即观行位初品,方能念佛忏罪往生。其见佛原理,仍然是心作心是,三力见佛。曾见过某道场的附体视频,鬼附身后指责居士经常在主殿拖地,本来佛接引鬼众往生时,已经站在莲台上了,结果让拖地的给拖下来了……。囧,这不明显是在骗人呢么!这样的内容竟然也录成视频来流通?!鬼神虽有一定的神通,但神通并不代表智慧,更不代表解脱知见。鬼神又不是法师,未大开圆解的法师讲法时也难免出错,更何况是附体鬼神所说!未有正信的初学,附体视频根本就不要看,因为正知正见未形成,难辨真伪。很容易先入为主,产生邪见,影响今后的修学,甚至会误导他人。先入为主的邪见,根深蒂固不易动摇,就算后来接触到了正见正法,此人也会用之前的理论体系与原有知见去批评去审视,这也正是误入邪教的信众很难回头的原因之一。初学必须谨慎,学佛伊始正见未牢之前,切忌以广学多闻之名,既不考虑师承,又无原则性的乱看。



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