首页 - 学佛答问 - 念佛往生问答 - 正文    │ 文章推荐
 

  念而无念

  念而无念,无念而念者。乃念到相应时,虽常念佛,了无起心动念之相。未相应前、不起心动念念、不念矣、虽不起心动念,而一句佛号,常常称念,或忆念。故云念而无念,无念而念也。无念,不可认做不念。无念而念,谓无起心动念之念相,而复念念无间。此种境界,殊不易得。不可妄会。(出自《印光大师全集问答撷录》)

  有念有思,有生有灭,安得无所念心而修念佛

  无念之说,人多泣歧。不细精研,犹恐迷径,今以理事门辨之,言理门者。真无念也。释曰,有之与无,即此念而本无矣。何者。佛从念生,心即是佛。如刀不自割,指不自触,佛不自佛,心不自心,安得佛外立心,心外立佛。佛既不有,心岂有哉。无心念佛,其义明矣。故世人谓念佛,有念也。吾则谓念佛,无念也。更何惑焉。又念即是空,焉得有念,非念灭空,焉得无念念性自空,焉得生灭又无所念心者,应无所住也。而修念佛者,而生其心也。无所念心者,从无住本也。而修念佛者,立一切法也。无所念心者,念即是空也。而修念佛者,空即是念也。不异之旨,此明中道矣。(《念佛三昧宝王论》)

  无念是三昧,直超无念,更何迂回,而用于念

  楞伽经云,用楔出楔。俗谚云,使贼捉贼,今则以念止念,有何不可。况念之熟也,不谋而自成,不用力矣。如剑客舞剑,忽挥之青云。以鞘背承,未尝或失。庖丁解牛,投刃皆虚,音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信论云,若知虽说,无有能说可说,虽念亦无能念可念,名为随顺。若离于念,名为得入。得入者,真如三昧也。况乎无念之位,在于妙觉,盖以了心初生之相也。而言之初相者,所谓无念非菩萨十地所知。而今之人,尚未阶十信,即不依马鸣大士,从说入于无说,从念入于无念,实恐慕崇台而轻累土,倒裳索领,其可得哉。(出处同上)

  能念之心,所念之佛,岂非二妄耶

  楞伽经云,了心及境界,妄想即不生,不生心者,即种种远离能相所相。吾今念千轮卍字,绀目白毫种种之相,皆吾自心,无佛可得。缘既不有,心岂有哉。则能相之念,所相之佛,自远离矣。安得住于二妄想耶。前圣所知,转相传授,妄想无性,于兹悟矣。又如观佛实相,观身亦然。遇境皆真,无心不佛。中道之理遍于一切,岂存于所缘之佛欤。又解云,如鼻有墨点,对之明镜,人恶其墨,但揩于镜,其可得耶。好恶是非,对之前境,不了自心,但尤于境,其可得耶。未若洗分别之鼻墨,则一镜圆净矣。万境咸真矣,执石成宝矣,众生即佛矣。(出处同上)

  念中道第一义—法身佛

  依达摩大师称法之行,理观用心。皆是念中道第一义谛法身佛也。必不离念存于无念,离生立于无生。若谓离之而别立者,斯不了烦恼即涅槃,众生即诸佛。安得悟彼瓦砾如真珠哉。既离之不可即念佛,而真无念也,即往生,而真无生也夫如是,则其义焕然,若秋天澄霁,明月出云矣。岂同愚人观指而不观月哉。(出处同上)

  弟子阅读净宗各祖师著作中说,念佛人在二六时中,不论行住坐卧念念不离阿弥陀佛,甚至睡觉做梦都要会念佛,有这样的功夫,才有往生极乐世界的希望,否则一念之差,便在六道轮回。又说念而不念,不念而念。《阿弥陀经》说‘一心不乱’。这样的标准,弟子还离得很远,怎么办?请开示。

  古代的大德说:能否往生,就看这个人有没有信愿;品位高低,就看这个人念佛功夫的深浅。由此看来,不管念佛功夫的深浅,只要有信愿,就能够往生。虽然有品位高低,但一旦往生,即使是下下品,也已经摆脱轮回,远远胜过在二十八天。居士所说的二六不断、念而不念、一心不乱,都是上上品的因,做不到这个程度,只要具足信愿,每天早晚念数百声、数千声,中下品也有份。(李炳南原著《净土法门疑难问题解答》)

  问:有时默念佛号时,会出现好像里面有个念佛机,自动念,挥之不去,提起佛号又不行,不提也不行。但我既不喜它,也不厌它。该怎么办?

  答:你不可听它,只管自己念。再不然,你可出声念。总之里面的任何声音皆不可听,要自己老实念佛,否则就会走火入魔!你如果能够既不喜也不厌,当没这回事,也无碍。(元音老人著《佛法修证心要问答集》)

  问:念佛念到‘外断内不断’指的是什么?

  答:外面的声音断了,而心里仍在念。(出处同上)



  其他相关文章
· 下一页:十念往生
· 返回目录
地藏孝亲网