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  念佛三昧摸象

  岁在丙午,予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘,修习净业。值寺主延谛闲法师,讲弥陀疏钞于关傍。予逐效匡衡凿壁故事,于关壁开一小窦。不离当处,常参讲筵。从兹念佛,愈觉亲切。佛号一举,妄念全消。透体清凉,中怀悦豫。直同甘露灌顶,醒醐沃心。其为乐也,莫能喻焉。一日,有客诣关而问曰,念佛一法,吾已修持二十余年。于生信发愿修行,非不真切。而业深障重,终未能到一心不乱境界。窥吾根性,祗合带业往生。虽念佛三昧,非此生所敢翼。其能得之法,与所得之相,师其为我言之。予曰,三昧境相,唯证方了。如人饮水,冷暖自知。我既未证,焉能宣说。客固请不己。予曰,若论其法,必须当念佛时,即念返观。专注一境,毋使外驰。念念照顾心源,心心契合佛体。返念自念,返观自观。即念即观,既观即念。务使全念即观,念外无观。全观即念,观外无念。观念虽同水乳,尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上,重重体究,切切提撕。越究越切,愈提愈亲。及至力极功纯,豁然和念脱落,证入无念无不念境界。所谓灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄念,即如如佛者。此之谓也。工夫至此,念佛法得。感应道交,正好著力。其相如云散长空,青天彻露。亲见本来,本无所见。无见是真见,有见即随尘。到此则山色溪声,咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪,无非最上真乘。活泼泼应诸法,而不住一法。光皎皎照诸境,而了无一物。语其用,如旭日之东升,圆明朗照。语其体,犹皓月之西落,清净寂灭。即照即寂,即寂即照。双存双泯,绝待圆融。譬若雪覆千山,海吞万派。唯是一色,了无异味。无挂无碍。自在自如。论其利益,现在则未离娑婆,常预海会。临终则一登上品,顿证佛乘。唯有家里人,方知家里事。语于门外汉,遭谤定无疑。又问,人于日用,普应诸缘。何能触目菩提,头头是道乎。答,心生则种种法生,心灭则种种法灭。万境不出一心,一心融通万境。若了心体本空,何妨该罗万象。须知万象如幻,生灭唯是一心。诸缘无缚,本自解脱。六尘不恶,还同正觉。心境一如,有何挂碍。不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹,一一心中一切心。一一心尘覆互周,重重无尽无障碍。以故器界毛尘,云台宝网。咸宣性海,悉演真乘。竖穷三际,横遍十方。觅一毛头许不是道者,亦不可得。则法法头头,无非大寂灭场。心心念念,悉契萨婆若海。唯心妙境,唯境妙心,离四句,绝百非,绝待圆融,何可得而思议也哉。上来所说,如盲摸象。虽未离象,恐非全象。笔以记之,以质诸亲见之者。(出自《印光大师全集问答撷录》)

   念佛名者,必成于三昧

  夫心之二也,生于群妄,群妄虽虚,惑者犹滞。滞之不释,圣以之忧,玄韵畅而无说,法身空而具相,相之不明,说之不圆,一味之旨,绝言之路,讵可知其所归欤。三昧之宗者,欲令弱丧知不二法门,存乎语默,匪唯净名杜口,文殊兴赞而已矣。何则,夫帝网未张,千璎焉觌。宏纲忽举,万目齐开。浴大海者,已用于百川。念佛名者,必成于三昧。一言以蔽,其在兹焉,亦犹清珠下于浊水,浊水不得不清。佛想投于乱心,乱心不得不佛。既契之后,心佛双亡,双亡定也。双照慧也。即定慧齐均,亦何心而不佛,何佛而不心,心佛既然,则万境万缘无非三昧者也。(《念佛三昧宝王论》)

  念佛三昧—永明寿和尚

  法华三昧者,即念佛三昧也。是以如来名此胜定,为三昧宝王,为光明藏,为除罪珠,为邪见灯,迷衢者导,王子金印,贫夫宝藏,空三昧,圣三昧陀罗尼,真思惟,最胜观,如意珠,佛性,法性,僧性,无尽藏,胜方便,大慧光明,消恶观法三昧等,故知教理行果,八万四千波罗蜜门,皆是念佛三昧之异名也,夫如是,则献一华,遍奉于三世尘刹,念一佛体通于未来世雄。如大地而为射的,岂有箭发而不中者哉,不然则为思益经畏空舍空行空索空之诮耳。(出处同上)

  生佛互感,三昧乃成

  极乐国土,非依缘影妄心。又彼弥陀色身,非在众生阴体。若向我今四大缘影身心中,求本性自己之佛,不求西方极乐之佛,则妄心生灭,佛亦生灭。佛生灭故,三昧不成。纵求有得,但成生灭之佛,还生生灭之土,不成正行。经云,以轮回心,生轮回见,彼圆觉性,亦同轮转,即此义也。若欲离诸妄见,直生彼者,但求西方十万亿国土外极乐弥陀之佛,以称性妙观,如实观之,使彼如来本觉相好于彼显现,合我众生始觉真心,于此发明始本相冥,生佛互感。三昧乃成,正行斯立。不生灭土,始可生也。(《宝王三昧念佛直指》)

  三昧宝王

  夫念佛三昧者,名一行三昧也,盖彼行人既了深旨,能持一心,唯念彼土,唯忆彼佛,知身土无二,了忆念亦一,乃得名为一行也。虽名一行,亦当以彼一切世出世间无量法门诸功德行以为助道,则往生行疾,是故一切诸行,悉为净土而修,无别歧路,名一行耳。譬如众流入海,同得海名,万善同归,得名一行。以是义故,则一切念处正勤根力觉道,四弘六度,皆净土行,乃至弹指之善,及散心念佛,或一称名,或举一手,一礼一赞,或一瞻仰,乃至或奉一香一水,一华一灯,一供养具。或一念修习,至于十念,或发一施一戒一忍,禅定智慧,一切善根,回向极乐愿力持故,虽有迟疾,皆得往生,如经所说喻,昔有人以小滴水寄于大海,愿不坏不失,不异不竭,虽经多劫,要还原水,其人经多劫已,如寄所取,果得原水,不坏不竭,此亦如是。以小善根,回向极乐,如寄滴水,虽经异生,善根不失,亦不坏竭,生彼无疑。是以大乘小乘,有漏无漏,散心定善,事想观慧,皆名一行,悉得往生。惟除外道种性。故云,但办肯心,必不相赚,又经所谓一称南无佛,皆已成佛道,良可深信,其有因心未起,善行未立,身心未屈,先期感应者,不可与其同语也。是故释迦圣主一代至谈,有无量三昧,无量解脱,无量行愿,总持相应无量法门,唯念佛一门,圆摄无外,悉皆具足,如彼大海,吞纳众流,性无增减、如如意珠,置高幢上,能满一切众生愿求,体无亏损,此三昧宝王,能摄能具,亦复如是。(《十大碍行》)

  怎样才能达到念佛三昧境界?它的表现和效用怎么样?

  只有都摄六根,净念相继,持之以恒,才能有水到渠成的日子。它的表现只有自己才知道,它的效用就是一定往生西方极乐世界。(李炳南原著《净土法门疑难问题解答》)



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