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  观心念佛与摄心念佛

  净土宗旨当依《一函遍复》所说,生真信。发切愿。至诚恳切。念佛名号。勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地。斯为第一。念佛时,心中意要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,名为都摄六根。都摄六根而念,虽不能全无妄念,校彼不摄者,则心中清净多矣,故名净念。净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处。浅之则得一心。深之则得三昧。三摩地,亦三昧之别名,此云正定,赤云正受。正定者,心安住于佛号中,不复外驰之谓。正受者,心所纳受,唯佛号功德之境缘,一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念,决定业障消除。善根增长。不须观心,而心自清净明了。观心之法,乃教家修观之法,念佛之人,不甚合机。都摄六根,净念相继,乃普被上、中、下,若圣若凡,一切机之无上妙法也。(出自《印光大师全集问答撷录》)

  念佛两示

  摄心念佛。为决定不易之道。而摄心之法,唯反闻最为第一。念佛法门,以信愿行三法为宗,以菩提心为根本,以是心作佛,是心是佛,为因赅果海,果彻因源之实义,以都摄六根,净念相继,为下手最切要之功夫。由是而行,再能以四宏誓愿,常不离心,则心与佛合,心与道合,现生即入圣流,临终直登上品,庶不负此生矣。(出处同上)

  什么是摄心念佛?

  至于念佛,心难归一。当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未钝一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相,)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。如或犹涌妄波,即用十念记数,则全心力量,施于一声佛号虽欲起妄,力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法,在昔宏净土者,尚未谈及。以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。(印光)以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之,令万修万人去耳。所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记,若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念,不可出声。若出声,一则不恭,二则伤气,切记切记。(增广文钞卷一复高邵麟居士书四)

  问:“在印光大师净土开示有八十四题,第三十八‘什么是摄心念佛?’讲到十念法:‘当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十、三十。’从一句至十句,是一口气念完,还是中间可以换气?另外,‘须念得分明,仍须记得分明’,若须记数记得分明,则念佛便不再是一心,心又要记数、又要念佛,虽可以减少妄念,但仍是二念,可得一心不乱?”

  答:这个问题问得很长,这是讲十念法。十念法是慈云灌顶法师传的,对于工作特别繁忙的人,没有时间做早晚课,大师教给我们这个方便法,就是早晚课用十念。这个“十念”是一口气叫一念,念十口气。这一口气里面,每一个人气的长短不一样,所以念佛多少不拘,不一定是一口气一定要念十声佛,没有这个规定。一口气不论念多少声,尽一口气叫一念,念十口气。当然这个时间不是很长,用这个来做早晚课,养成念佛的习惯,很有利益。

  他这个地方讲的,一句佛号,这是印光大师特别在这里教给我们摄心,这就是讲摄心的方法。摄心的方法,是你念佛念得很清楚,一面念佛一面记数,念佛跟记数都清楚、都明白。这个记数是暗着记的,不是很明显的,“阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、…”不是这个念法的,这个念法就错了。也不可以用手指记数。“阿弥陀佛、阿弥陀佛…”一面念,一面这个数字很清楚,实在讲,不一定念到十,回过头来再从一记数起。能够这样暗记,记十句就相当不容易。

  所以古德又教初学的人方便法,用什么?用三、三、四。你念佛的时候记三,三遍能很清楚记得住,念到五、六就不行了,数字就会乱掉了。这是一种摄心的方法。摄心,说是念佛当中还是有个二念,二念也不错!比你那个杂念好多了,进步太多了。你现在不能到一心、不能到一念,你已经到二念了,功夫就相当不错。二念念纯熟,就变成一念,功夫一定会有进展、会有进步的。如果实在这十句不容易,念到六、七句数字就乱掉了、就不知道念到多少了,所以你就不必记十句,十句是个圆满数字,慢慢的来,先从三句、四句、五句,逐渐求进步,达到十句就很好。十句记得很清楚,一点都不乱,这是摄心的好办法,确确实实这个念法会把自己的妄想分别执着都念掉。(净空法师《学佛问答》21-90-22)

  要怎样才能摄心念佛?

  摄心念佛的方法颇多,今略举八点供给诸大善信共参共修: 一、彻底净化感情,勿恋恋世法,生心留情,是念佛的大障碍。

  二、发菩提心,真为生死而念佛,是摄心通途。

  三、以深切信愿,专注一心(梵语eka-citta),持佛名号,为净土正宗。

  四、以“一心不乱(梵语aviksipta-citta)”为净行归宿。

  五、以大智慧折伏现行烦恼,为摄心念佛要务。

  六、以种种苦行,为念佛摄心助缘。

  七、痛念轮回无常逼恼,是为摄心念佛之借镜。

  八、坚持四重戒法,摄伏三业(梵语trini-karmani),为入道根本,因而正念摄心念佛。(如本法师著《佛学问答》)



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